林中空寂舍熙揍，階下終南山。
高臥一床上氏涩，回看六合間届囚。
浮云幾處滅，飛鳥何時(shí)還是尖。
問義天人接意系，無心世界閑。
誰知大隱者饺汹，兄弟自追攀蛔添。
林中有我空寂的僧舍，階下是那連綿的終南兜辞。
高臥在繩床之上迎瞧，放跟望天地之間。
浮云處處幻滅弦疮，飛鳥幾時(shí)飛還夹攒。
問義時(shí)天人相接，無心間世界清閑胁塞。
有誰知這真正的隱者咏尝，讓我們兄弟追隨相伴。
青龍寺：位于長安之東南啸罢，《長安志》：“南門之東青龍寺编检，本隋靈感寺，582年（開皇二年）立扰才≡识”青龍寺北枕高原，前對南山衩匣，為登眺之絕勝之地蕾总。
空寂舍：僧人所住的房子±拍螅《維摩經(jīng)》：“畢竟空寂舍生百。”鳩摩羅什日：障蔽風(fēng)雨柄延，莫過于舍蚀浆；滅除眾志，莫過于空∈锌。空為理宗杨凑，以為常宅也。
六合：天地四方摆昧。
飛鳥何時(shí)還：這一句用陶淵明《歸去來辭》‘‘云無心以出岫撩满，鳥倦飛而知還”句意。
大隱者：不拘歸隱形式而心意真正隱遁的隱者据忘。王康琚詩云：“小隱隱林藪鹦牛，大隱隱朝市∮碌酰”
詩人王縉出生在一個(gè)信奉佛教的家庭曼追。其母、其兄及其本人佛教信仰極深汉规。然而王縉一生又一直做著大官礼殊。如何解決這仕與隱、入世與出世的矛盾针史，王縉找到了一條途徑晶伦，即做一個(gè)不拘外在形式、而求心靈解脫的大隱者啄枕。這首游青龍寺的詩作便表現(xiàn)這種傾向婚陪。青龍寺，原本是遠(yuǎn)離長安城的一個(gè)清靜之所频祝，但王縉卻不寫它的僻靜泌参。詩中先是烘托隱者的氣度，然后以浮云與飛鳥寫世界的喧囂常空，再寫這位大隱者由于得道而與天地相通沽一，既然他無心于人事，那不論他身處何方漓糙，都會是清靜的境界铣缠。王縉借曇壁上人寫出自己的理想。這是中國化了的佛教信仰態(tài)度昆禽，它使世人想起六祖慧能對佛教修持方式所提出的革新主張：“若欲修行蝗蛙，在家亦得，不由在寺醉鳖〖吖”
王縉 : 王縉（700-781），字夏卿辐棒，本太原祁人，后客河中，唐代詩人漾根，尚書右丞王維之弟泰涂。少好學(xué)，與兄王維辐怕，俱以名聞逼蒙。舉草澤文辭清麗科上第，歷拜黃門侍郎寄疏，同中書門下平章事是牢，終太子賓客。文...[詳細(xì)]
