○戒飭將帥之道四
◎將帥輕死
臣聞人之身所以能自立于天地之間者脖捻，其見面盎背阔逼，惟忠與義而已。忠義不足而徒欲全生地沮，雖堂堂六尺嗜浮、備冠具裳羡亩，存亦亡耳。朝聞夕死危融，圣人可之畏铆；殺身成仁，君子不恤吉殃。古先圣賢龍逢及志、比干，首陽寨腔、汩羅之士速侈，皆以一死見稱于千萬世之下。至于忠臣義士迫卢，每以所欠一死為恨倚搬。是知見危授命、以身徇道乾蛤，乃古人亙亙之節(jié)每界。而明哲保身、全身遠害家卖，誠趨利避害者之為耳眨层。茍無愧于忠義，則死奚足靳也上荡？至于將帥則不然趴樱。操兩國之死生，司三軍之性命酪捡，吾之安危系社稷之存亡叁征，吾之憂樂系生靈之休戚。別將遠征逛薇，恐敗于無擾捺疼，漢武所以戒李廣；孤軍深入永罚，慮有圍困啤呼，后世所以議鄧艾。梁惠王東敗于齊呢袱，南辱于楚官扣，西喪地于秦七百里，至于國之根本竟成一俘者产捞，皆基于龐涓之一死醇锚。趙括不恤乃躬，直出搏戰(zhàn)，他日上黨焊唬、虎牢恋昼、太原諸郡皆為秦土，成武安之名者赶促，由其不能自保厥生液肌，遂至身殞國辱，為萬世笑鸥滨。今之為將帥者嗦哆，每有委命，不曰死節(jié)婿滓，則曰死敵老速；不曰愿效一死報答國家，則曰愿以一死上報君父凸主。吁橘券！有死之榮，無生之辱卿吐，兵家固有貴死賤生之說矣旁舰，然言士卒而不言將帥也；奮死則生嗡官，幸生則死箭窜，兵家固有好死惡生之說矣，然論士卒而不論將帥也衍腥。嘗聞士卒用命矣磺樱，未聞將帥之用命也；嘗聞士卒不愛死矣紧阔，未聞將帥之不愛死也坊罢。以是觀之，忘命輕死者擅耽，士卒之事也；重命恤死者物遇，將帥之事也乖仇。自今宜令戒飭將帥，無輕生而深入询兴，無易敵而挑戰(zhàn)乃沙。以沈厚不撓為法，以玩忽輕舉為戒诗舰，庶使將帥警儒、士卒之事不至倒用。雖然，死一也蜀铲。有愛者焉边琉，有畏者焉。愿與將軍決死戰(zhàn)记劝，此愛死也变姨。寇將率其眾來降厌丑，此畏死也定欧。愛死者足以死人，畏死者足以死身怒竿。兵勢不敵砍鸠，墮于重圍；廟算莫施耕驰，陷于重地爷辱。當是之時，將束手以就禽邪耍属？將忘命以死戰(zhàn)邪托嚣？吁！郭倬不死于符離厚骗，而死于市朝之戮示启；皇甫斌不死于下蔡，而死于南郡之囹圄领舰。是皆不死其所當死夫嗓，終死于其所不當死，抑又可為將帥幸生者之戒冲秽。是謂將帥輕死舍咖。
◎將帥好戰(zhàn)
臣聞兵家之法，戰(zhàn)則敗锉桑，不戰(zhàn)則勝排霉；兵家之秘，有戰(zhàn)則有敗民轴，不戰(zhàn)則無敗攻柠。兵非果不事夫戰(zhàn)也，戰(zhàn)則勝負之事均矣后裸。兵瑰钮，危事也，戰(zhàn)微驶，死道也浪谴，勝負可聽于自然也。夫斗勝負于死生之場者，謂之戰(zhàn)苟耻。知其必勝而后戰(zhàn)者篇恒，謂之謀伐。謀者梁呈，孫子謂之“上兵”婚度，而攻城、伐兵之策皆為次下官卡。故齊人之得舒不曰戰(zhàn)蝗茁，而曰敗。魯人之于蔡不曰戰(zhàn)寻咒，而曰入哮翘。齊人之于紀不曰戰(zhàn)，而曰如毛秘。韓信之于安邑不曰戰(zhàn)饭寺，而曰襲。曹公之于江陵不曰戰(zhàn)叫挟，而曰下艰匙。皆不戰(zhàn)也。夫邀整整之旗抹恳，擊堂堂之陣者员凝，戰(zhàn)也，士卒之事也奋献；立于不敗之地健霹，而不失敵之敗者，不戰(zhàn)也瓶蚂，將帥之事也糖埋。以將帥之事而責士卒固不可，況以士卒之事而責將帥哉窃这？今之將帥所以動輒敗衄者瞳别，皆專學戰(zhàn)而未得夫不戰(zhàn)之妙也。學戰(zhàn)易杭攻，學不戰(zhàn)難洒试。《司馬法》論：“國雖大朴上，好戰(zhàn)必亡∽渖罚”梁惠王敗辱于齊痪宰、楚，喪地于秦，蓋專于糜爛其民之戰(zhàn)衣撬。故王者有征而無戰(zhàn)乖订。孫子以不戰(zhàn)而屈人之兵，為善之善具练；舍是之外乍构，雖百戰(zhàn)百勝，亦所不取扛点。不得已則斗哥遮，未有得已而斗者也。臣愚欲望朝廷嚴飭諸軍將帥陵究，招致謀夫策士眠饮，講求不戰(zhàn)之法，則臣之后篇亦其萬一铜邮。若夫斗智角力于勝負未分之地仪召，臣所不取。是謂將帥好戰(zhàn)松蒜。
◎材財相用
臣聞聚天下之材者在乎財扔茅，散天下之財者在乎材。材之于財秸苗，其音雖同召娜，其為物則異；而其為義难述，則相為盛衰萤晴，而不容兩立也。夫子論何以聚人胁后，不歸之于他店读，而獨歸之于財。志食貨者攀芯，亦以財為役天下之具屯断。古人間人之君臣，報人之仇怨侣诺，未嘗不以此為首謀殖演。至于受千金之恩，而甘心于圖窮之誅者年鸳，將不止于荊軻一人而已也趴久。何者？壯士之顏色搔确，不在乎血氣之剛衰彼棍，而在于床頭之有無灭忠。通神明、役鬼神座硕，亦系于所積之多寡弛作。故古人一則曰輕利好施，二則曰盡將家資散施鄉(xiāng)里朋舊华匾，三則曰不事家人生產作業(yè)映琳。是皆輕天下之財，重天下之材蜘拉。而英雄豪杰之士感其解衣推食之恩萨西，蒙其得利則均之惠，他日可卜其不我鄙而樂為之用诸尽，雖赴湯蹈火不恤也原杂。故壯勇之士則曰募，以財而募之也您机；巖穴之士則曰聘穿肄，以財而聘之也。今之將帥率昧是道际看，不知人材之得失咸产，系乎貨財之聚散。顧以為財不可妄用仲闽，與其奢而不足脑溢，不若儉而有余；賞不可濫予赖欣，與其散之于人屑彻，不若蓄之于官。吁顶吮！鹿臺之財社牲，紂不散而散于周；崤函之粟悴了，秦不散而散于漢搏恤。三軍之眾，十萬之師湃交，棄性命如草芥熟空，赴鋒鏑如衽席。買間諜以破其腹心之謀搞莺，求鄉(xiāng)導以乘藩墻之隙息罗，非有賞賚以維其心，非有金帛以壯其氣才沧，彼安能樂為我用哉？不然，鄙吝之私一萌丈积，于臨財報功之日鬼悠，其視士卒之身為秦人越人之肥瘠。當甘苦患難相同之日捌木，猶不能與我均有其所有油坝，則分國而王，他日必無是理刨裆。而兔死狗烹之喻澈圈，將見于吳人未滅之日矣。興師之國帆啃，務先隆恩瞬女。欲望朝廷明詔大臣，厚賞賚努潘、重恩予诽偷，無令將佐聚斂貨殖，專欲誤事疯坤。是謂財材相用报慕。
◎豪杰為間
臣聞《孫子·論間》之一篇有曰：“殷之興也，伊摯在夏压怠。周之興也眠冈，呂牙在殷【保”夫殷蜗顽、周之王，固天命之所攸屬雨让，何伊摯雇盖、呂牙之能為興亡也哉？蓋天命之去留宫患，系豪杰之去就刊懈。羅其英雄，則敵國自爾窮娃闲。秦實無人虚汛，始為可圖；季梁猶在皇帮，則腹心之憂未去卷哩。故用間之法，不以豪杰之未至為可憂属拾，而以豪杰之已去為足慮将谊；不以人材之未附為國家之急冷溶，而以人材之外附為國家之大患。五就湯尊浓、五就桀者逞频，所以為造邦之臣。之虞而虞亡栋齿、之秦而秦伯者苗胀，所以為伯者之佐。韓信不用于楚瓦堵，而用于漢基协，此高祖之所以得天下。樊若水不官于南唐菇用，而官于我宋澜驮，此藝祖之所以得江南。蓋豪杰之士致之于朝廷惋鸥，用之于幕府杂穷，則可以為忠臣、為義士揩慕；遺之于郊野亭畜，棄之于山林，則可以為亂臣迎卤、為賊子拴鸵。得之于我，則可以成帝王之功蜗搔；棄之于敵劲藐，則適以資奸宄之策。古之圣賢務攬英雄之心樟凄，如黃石之著《三略》聘芜；延攬英雄，如鄧禹之告光武缝龄。解衣推食汰现，以固其樂為我用之心；吐哺握發(fā)叔壤，以啟其無鄙我之意瞎饲。斯為善耳。不然炼绘，則楊朱之岐多于南北嗅战，孟軻之水決于東西。天之所以資我者俺亮，將轉而為資彼之具矣驮捍。夏雖未亡疟呐，而摯去則亡；周雖未興东且，而望至則興启具。忌不畏哉！忌不畏哉苇倡！自今宜令二三大臣廣行招致富纸，幕府將帥精加延攬，使無遺于草萊旨椒，使無逸于郊野。取之不拘于勢分堵漱，用之不嫌于細故综慎。將見襄淮之翹楚、江湖之豪放勤庐、荊楚劍客示惊、煙波釣徒，風聞霧集愉镰，臂奮鬣鼓米罚，求備吾之采擇矣。是謂豪杰為間丈探。
關鍵詞：翠微先生北征錄
