法國漢學(xué)家伯希和這樣說：“中國近代之世界學(xué)者，惟王國維及陳(陳垣)先生兩人隘世。”胡適也有過類似的言論：“南方史學(xué)勤苦而太信古可柿，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣以舒。”而王國維先生紀(jì)念碑落成時趾痘，陳寅恪在其碑文中道：先生之學(xué)說，或有時而可商蔓钟。惟此獨立之精神永票，自由之思想，歷千萬祀滥沫，與天壤而同久侣集，共三光而永光。”
王國維經(jīng)典語錄
1兰绣、人生三境界
王國維的人生三種境界世分，不知點醒了多少人：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者缀辩，必經(jīng)過三種之境界臭埋。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓臀玄，望盡天涯路”瓢阴，此第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”健无，此第二境也;"眾里尋他千百度荣恐，暮然回首，那人正在燈火闌珊處"累贤，此第三境也叠穆。
2、教育的宗旨是使人成為“完全”的人
教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已臼膏。何謂完全之人物?謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也硼被。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力渗磅。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神祷嘶，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體屎媳，皆非所謂完全者也。完全之人物论巍，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)烛谊。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也嘉汰。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想丹禀，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也鞋怀。完全之人物不可不備真美善之三德双泪，欲達(dá)此理想，于是教育之事起密似。
3焙矛、人不可無知識
人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界及外界之知識残腌，而知識之程度之廣狹村斟，應(yīng)時地不同。古代之知識至近代而覺其不足抛猫，閉關(guān)自守時之知識蟆盹，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者闺金，不可無今世之知識逾滥。知識又分為理論與實際二種;溯其發(fā)達(dá)之次序，則實際之知識常先于理論之知識败匹，然理論之知識發(fā)達(dá)后寨昙，又為實際之知識之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)掀亩、物理學(xué)毅待、化學(xué)、博物學(xué)等归榕，皆所謂理論之知識。至應(yīng)用物理吱涉、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)刹泄，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測繪等怎爵，謂之實際之知識特石。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求鳖链，而維持一生之生活姆蘸。
4墩莫、道德關(guān)乎福祉
有知識而無道德，則無以得一生之福祉逞敷，而保社會之安寧狂秦，未得為完全之人物也。夫人之生也推捐，為動作也裂问，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識者牛柒，故古今中外之教育無不以道德為中心點堪簿。蓋人人至高之要求，在于福祉皮壁，而道德與福祉實有不可離之關(guān)系椭更。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是蛾魄。如影之隨形虑瀑，響之隨聲，其效不可得而誣也畏腕。
5缴川、有我與無我之境
有有我之境，有無我之境描馅。“淚眼問花花不語把夸，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”铭污，有我之境也恋日。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起嘹狞，白鳥悠悠下”岂膳，無我之境也。有我之境磅网，以我觀物谈截，故物我皆著我之色彩。無我之境涧偷，以物觀物簸喂，故不知何者為我，何者為物燎潮。古人為詞喻鳄，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境确封，此在豪杰之士能自樹立耳除呵。無我之境再菊，人惟于靜中得之。有我之境颜曾，于由動之靜時得之纠拔。故一優(yōu)美，一宏壯也泛啸。
6绿语、人需要有嗜好
人心之活動亦夥(注：huǒ，“多”的意思)矣候址。食色之欲吕粹，所以保存?zhèn)€人及其種姓之生活者，實存于人心之根柢岗仑，而時時要求其滿足匹耕。然滿足此欲，固非易易也荠雕，于是或勞心稳其，或勞力，戚戚睊睊炸卑，以求其生活之道既鞠。如此者，吾人謂之曰“工作”盖文。工作之為一種積極的苦痛嘱蛋，吾人之所經(jīng)驗也。且人固不能終日從事于工作五续，歲有閑月洒敏，月有閑日，日有閑時疙驾，殊如生活之道不苦者凶伙。其工作愈簡，其閑暇愈多它碎，此時雖乏積極的苦痛函荣，然以空虛之消極的苦痛代之，故茍足以供其心之活動者扳肛，雖無益于生活之事業(yè)傻挂，亦鶩而趨之。如此者敞峭，吾人謂之曰“嗜好”。雖嗜好之高尚卑劣萬有不齊蝉仇，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動者旋讹，其揆一也殖蚕。
7、天才曠世難遇
天才者沉迹，或數(shù)十年而一出睦疫，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問鞭呕，助之以德性蛤育，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子葫松、淵明瓦糕、子美(注：杜甫)、子瞻(注：蘇軾)等所以曠世而不一遇也腋么。
8咕娄、有境界則自成高格
詞以境界為最上。有境界則自成高格珊擂，自有名句圣勒。五代北宋之詞所以獨絕者在此。有造境摧扇，有寫境圣贸，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別扛稽。因大詩人所造之境吁峻，必合乎自然，所寫之境庇绽，亦必鄰于理想故也锡搜。
9、真正的學(xué)問
今之言學(xué)者瞧掺，有新舊之爭耕餐，有中西之爭，有有用與無用之學(xué)之爭辟狈，余正告天下曰：學(xué)無新舊也肠缔，無中西也，無有用無用也哼转。凡立此名者明未，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也壹蔓。
10趟妥、于文學(xué)中求慰藉
哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信佣蓉，可信者不可愛披摄。余知真理亲雪，而余又愛其謬誤。偉大之形而上學(xué)疚膊、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)义辕，此吾人所酷嗜也，然求其可信者寓盗，則寧在知識論上之實證論灌砖、倫理學(xué)上之快樂論與美學(xué)上之經(jīng)驗論。知其可信而不能愛傀蚌，覺其可愛而不能信基显，此近二、三年中最大之煩悶喳张，而近日之嗜好续镇，所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也销部。
關(guān)鍵詞：王國維
