靜，在古人看來秸抚，是一種非常有價(jià)值速和，非常重要的領(lǐng)導(dǎo)力，甚至可以說是一種“圣王之道”剥汤〉叻牛《管子·法禁》：絕而定，靜而治吭敢，安而尊碰凶，舉錯(cuò)而不變者，圣王之道也鹿驼。”管子認(rèn)為欲低，領(lǐng)導(dǎo)者平靜就能處理好問題，國(guó)家就會(huì)得到治理畜晰，這是圣王治國(guó)之道砾莱。
與曾國(guó)藩同時(shí)代、最有名的理學(xué)家唐鑒海曾經(jīng)教導(dǎo)曾國(guó)藩說：最是“靜”字功夫要緊凄鼻，大程子是三代后圣人腊瑟，亦是“靜”字功夫足。王文成是“靜”字有功夫块蚌，所以他能不動(dòng)心扫步。若不靜，省身也不密匈子，見理也不明，都是浮的闯袒』⒍兀總是要靜。曰：凡人皆有切身之病政敢，剛惡柔惡其徙，各有所偏，溺既深喷户，動(dòng)輒發(fā)見唾那，須自己體察所溺之病，終身在此處克治褪尝。
在他看來闹获，靜是很重要的期犬。靜可以看清楚自身的毛病、修身的問題避诽，哪怕是極其細(xì)密的問題龟虎，也可以看清;面對(duì)棘手的事務(wù)需要處理，也能夠看清道理;每一個(gè)人總是有偏好沙庐、有愛憎鲤妥、有剛?cè)幔聊缙渲心骋环矫婀俺涂赡軐?dǎo)致錯(cuò)誤棉安。靜是治理他們的良方。曾國(guó)藩對(duì)靜字的認(rèn)識(shí)也是很獨(dú)到的铸抑，他認(rèn)為：心靜則體察精贡耽，克治亦省力。”心靜那么就能夠體察事物的本質(zhì)羡滑，發(fā)覺事物的精微;處理事情也能夠省力菇爪，即達(dá)到事半功倍的效果。因此他極其推崇“靜”字功夫好的人柒昏。
在靜的修養(yǎng)上凳宙，曾國(guó)藩主要從三個(gè)方面入手：
守一“耐”字訣，克服浮躁驕氣心理
對(duì)于自己心存之驕氣职祷，曾國(guó)藩做了尖銳的反省與自我批評(píng)氏涩。
比如，有一次與好朋友陳岱云談到三更有梆，兩人應(yīng)該是很投機(jī)了是尖，但是事后曾國(guó)藩反省認(rèn)為自己說話太多，心里“頗有驕氣”泥耀，是“斗筲之量饺汹，真可丑也”。他認(rèn)為岱云“每日工夫甚多而嚴(yán)痰催，可謂惜分陰者”兜辞，而自己則是“玩世不振”。他在日記中常常記載與朋友夸溶、與客人談話時(shí)的心態(tài)逸吵，剖析自己存在“夸誕”、“氣浮”缝裁、“妄語”扫皱、“浮躁”、“聽之藐藐”等心理現(xiàn)象，他反省道：
細(xì)思我何嘗用工夫韩脑，每日悠悠忽忽氢妈，一事未作，既不能從身心上切實(shí)致力扰才，則當(dāng)作考差工夫允懂，冀博堂上之一歡，兩不自力衩匣，而猶內(nèi)有矜氣蕾总，可愧可丑!因此提出治理之法，除謹(jǐn)言靜坐琅捏，無下手處生百。
具體則是分兩步走，第一步盡量少說柄延，第二步不說蚀浆。凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸搜吧，惟當(dāng)往還漸稀市俊，相見必敬，漸改征逐之習(xí);平日辯論夸誕之人滤奈，不能遽變聾啞摆昧，惟當(dāng)談?wù)摑u低卑，開口必誠(chéng)蜒程，力去狂妄之習(xí)绅你。
話多是領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)積弊，也是領(lǐng)導(dǎo)者驕氣的表現(xiàn)昭躺。曾國(guó)藩能夠認(rèn)識(shí)到自己的這個(gè)毛病并且力行改正忌锯，的確不易。
守一“專”字訣领炫，克服游思勞乏狀態(tài)
有一段時(shí)間偶垮，他醉心于古典詩(shī)歌的寫作，每每寫了詩(shī)帝洪，就去讀給朋友們聽似舵，其中不無夸贊之意，而影響對(duì)理學(xué)的研究碟狞。他反省道：
數(shù)日心沾滯于詩(shī)，總由心不靜故婚陪。不專一族沃，當(dāng)力求主一之法，誠(chéng)能主一，養(yǎng)得心靜氣恬脆淹，到天機(jī)活潑之時(shí)常空，即作詩(shī)亦自無妨。我今尚未也盖溺，徒以浮躁之故漓糙。故一日之間，情志屢遷耳烘嘱。心不靜昆禽，多浮氣，言心與氣總拆不開蝇庭，心微浮則氣浮矣醉鳖，氣散則心亦散矣。
心氣不能歸一哮内，所以讀書也不能專心致志盗棵。
讀《巽卦》，一無所得北发。白文都不能背誦纹因，不知心忙甚么。丹黃幾十葉書琳拨，如勉強(qiáng)當(dāng)差相似瞭恰，何為者?平生只為不靜，斷送了幾十年光陰从绘。立志自新以來寄疏，又已月馀，尚浮躁如此耶!
心不靜僵井，所以志向不專一陕截。反省的結(jié)果就是要從“專”上下功夫。他引用倭仁的話說：
無間最難批什，圣人之純亦不已农曲，顏?zhàn)又?ldquo;三月不違”，此不易學(xué)驻债，即“日月之至”乳规，亦非諸賢不能，至”字煞宜體會(huì)合呐。我輩但宜繼繼續(xù)續(xù)求其時(shí)習(xí)而說暮的。
“至”就是專一，就是一心一意做好某件事淌实，不要間斷冻辩，不要改變猖腕。專的修養(yǎng)，使曾國(guó)藩形成了“雖百變而不改其宗”的堅(jiān)定信念恨闪。他在以后的領(lǐng)導(dǎo)生涯中倘感，不論遇到任何事情，看準(zhǔn)的目標(biāo)堅(jiān)決不改變咙咽，直到最后的勝利老玛，展現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)定不移的意志力。
守一“坐”字訣钧敞，治理身體勞乏神疲之弊
曾國(guó)藩身體經(jīng)常不好蜡豹，有幾次竟然吐血。對(duì)自己身體的這種不良狀態(tài)犁享，他從兩個(gè)方面反省余素。從與父母的關(guān)系，他認(rèn)為這是“斫喪父母之遺體”炊昆，就是說是損害父母生下他的身體桨吊，是“大不孝”;從作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的角度，沒有好的身體凤巨，難以擔(dān)當(dāng)大任视乐。因此要求自己從靜養(yǎng)上下功夫，舍靜坐更無下手處敢茁，能靜坐而天下之能事畢矣”佑淀，惟有日日靜養(yǎng)，節(jié)嗜欲彰檬、慎飲食伸刃、寡思慮而已”。對(duì)于靜坐養(yǎng)神養(yǎng)身曾國(guó)藩頗有體驗(yàn)逢倍，他這樣描述：
細(xì)思神明則如日之升捧颅，身靜則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也较雕。惟心到靜極時(shí)碉哑，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體亮蒋，畢竟未體驗(yàn)出真境來扣典。意者只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來慎玖，如冬至一陽初動(dòng)時(shí)乎?貞之固也贮尖，乃所以為元也;蟄之壞也，乃所以為啟也;谷之堅(jiān)實(shí)也趁怔，乃所以為始播之種子也湿硝。然則不可以為種子者闰蛔，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無滿腔生意图柏，若萬物皆資始干我心者，不可謂之至靜之境也任连。然則靜極生陽蚤吹，蓋一點(diǎn)生物之仁心也。息息靜極随抠，仁心不息裁着，其參天兩地之至誠(chéng)乎?顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏拱她，極靜中之真樂者矣二驰。我輩求靜，欲異乎禪氏入定秉沼，冥然罔覺之旨桶雀，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽初動(dòng)唬复，萬物資始者矗积，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中敞咧，寂然不動(dòng)之體也棘捣。
這既是一種養(yǎng)生的境界，在靜寂之中達(dá)到身心各個(gè)方面的和諧融洽;同時(shí)也是一種決策的過程休建，即領(lǐng)導(dǎo)者在思考問題時(shí)進(jìn)入一種極其安靜的境界乍恐，從紛紜的事務(wù)中沉淀下去，探究事務(wù)的本源测砂，找到解決的辦法茵烈。這種辦法就是“一陽初動(dòng)，萬物資始”邑彪。
靜的修煉瞧毙，給了曾國(guó)藩很大的好處。后來他領(lǐng)兵作戰(zhàn)寄症，經(jīng)常處在大風(fēng)大浪之中宙彪，仍然能夠鎮(zhèn)定指揮，做出正確的決策有巧，和這一段時(shí)間的反省修養(yǎng)不無關(guān)系释漆。
關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩,國(guó)學(xué)智慧
