1铛纬、自強(qiáng)不息
自強(qiáng)不息
意思是自己努力向上，永遠(yuǎn)不懈怠唬滑。一個(gè)人的處境即使再糟糕告唆，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己晶密，若想強(qiáng)大自己擒悬，必須堅(jiān)持，不放棄努力稻艰。語(yǔ)出《易·乾·象》：“天行健懂牧，君子以自強(qiáng)不息。”天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健连锯，相應(yīng)于此归苍，君子處世，應(yīng)像天一樣运怖，自我力求進(jìn)步拼弃，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)摇展，永不停息吻氧。
2、厚德載物
厚德載物
重視品德像大地一樣能容養(yǎng)萬(wàn)物咏连。形容品德像地一樣容納百川盯孙。舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。語(yǔ)出《周易·坤》：“君子以厚德載物祟滴。”大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順振惰，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物垄懂。
3骑晶、謙謙君子
指謙虛謹(jǐn)慎痛垛、能?chē)?yán)格要求自己、品格高尚的人桶蛔。出處：《易·謙》：“謙謙君子匙头，卑以自牧也。”謙虛的君子仔雷，即使處于卑微的地位蹂析，也能以謙虛的態(tài)度自我約束;而不因?yàn)槲槐埃驮谄返路矫娣潘尚摒B(yǎng)碟婆。
4电抚、履霜堅(jiān)冰
履霜堅(jiān)冰
履霜堅(jiān)冰釋義是行走在結(jié)霜的大地上，便會(huì)想到結(jié)堅(jiān)冰的寒冬即將到來(lái)脑融。比喻事態(tài)逐漸發(fā)展喻频，將有嚴(yán)重后果，出自《周易·坤》：“初六肘迎，履霜堅(jiān)冰至。像曰：履霜堅(jiān)冰锻煌，陰始凝也;馴致其道妓布，至堅(jiān)冰也。”
5宋梧、藏器待時(shí)
比喻懷才以等待施展的時(shí)機(jī)匣沼。器，用具捂龄，引申為才能释涛。語(yǔ)本《易·繫辭下》：“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)倦沧。”要根據(jù)時(shí)機(jī)根據(jù)條件確定行動(dòng)的方式唇撬，時(shí)機(jī)不成熟，不可輕舉妄動(dòng)展融。時(shí)機(jī)一旦成熟窖认，應(yīng)果斷行動(dòng)。這便是《易傳》這一思想的基本意蘊(yùn)告希。
6扑浸、革故鼎新
革故鼎新
革：《周易》卦名，意為變革燕偶。鼎：《周易》卦名喝噪，取象于鼎，鼎是烹飪器皿指么，能使食物由生變熟酝惧，由硬變軟驰吓，故引申有更新之意。猶言破舊立新系奉。語(yǔ)本《周易·雜卦》“革檬贰，去故也;鼎，取新也”缺亮。
7翁涤、見(jiàn)仁見(jiàn)智
《易·系辭上》說(shuō)，一陰一陽(yáng)就叫做“道”萌踱，但“仁者見(jiàn)之謂之仁葵礼，知者見(jiàn)之謂之知。”意謂仁者看見(jiàn)“道”并鸵，就說(shuō)道有仁鸳粉，智者看見(jiàn)“道”，就說(shuō)道有智园担。后來(lái)届谈，凡對(duì)同一事物，因各人觀察的角度不同弯汰，看法不一致艰山，就叫“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”咏闪。簡(jiǎn)作“見(jiàn)仁見(jiàn)智”曙搬。
8、物以類聚
原作“方以類聚鸽嫂，物以群分纵装。”指人以職業(yè)不同而分別相聚，事物以種類不同而各自為群据某。后則泛指壞人互相勾結(jié)橡娄。《易經(jīng)》上說(shuō)哗脖，天在上尊貴瀑踢，地在下卑賤，乾才避、坤兩卦分別象征天地橱夭，即由此決定。天地之間桑逝，萬(wàn)物由卑下到高貴棘劣，雜然并陳，這一自然序列楞遏，形成地位的貴賤不同茬暇。宇宙運(yùn)行首昔，動(dòng)靜有一定的形態(tài)，動(dòng)態(tài)剛毅糙俗，靜態(tài)柔和勒奇。宇宙萬(wàn)物的性向不同，因而巧骚，自然形成群體的同類聚合赊颠，由于彼此利害的調(diào)和與沖突，產(chǎn)生吉兇現(xiàn)象劈彪。宇宙在天上竣蹦，呈現(xiàn)日月星辰，晝夜以及季節(jié)沧奴、氣候變化諸現(xiàn)象;在地上痘括，形成山河、動(dòng)植物等形體滔吠，產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化纲菌。這些，也可簡(jiǎn)稱為“類聚群分”屠凶。
物以類聚
9驰后、觸類旁通
觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通矗愧。掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律，就能推知同類的其他事物郑原。成語(yǔ)出自《周易·系辭上》：“引而伸之唉韭，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣犯犁。”又《乾·文言》：“六爻發(fā)揮属愤，旁通情也。”《系辭》以為酸役，朝著六十四卦引申推廣住诸，碰到類似的事物。而發(fā)揮其象征意義涣澡，天下之事無(wú)不能明贱呐。《文言》認(rèn)為入桂，“乾卦”六爻的運(yùn)動(dòng)變化奄薇，廣泛會(huì)通萬(wàn)物的發(fā)展情理。
10抗愁、改過(guò)遷善
改過(guò)遷善
表示道德品質(zhì)和作風(fēng)的用語(yǔ)馁蒂。遷：轉(zhuǎn)變呵晚，仿效。語(yǔ)見(jiàn)《周易·益》：“君子以見(jiàn)善則遷沫屡，有過(guò)則改饵隙。”意即：有德行的人見(jiàn)到別人的善良德行就學(xué)習(xí)、仿效沮脖，見(jiàn)到別人有錯(cuò)誤就自覺(jué)對(duì)照改正金矛。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過(guò)當(dāng)如雷之決”表示遷善和改過(guò)速度很快且果斷倘潜。
11绷柒、積善之家，必有余慶
積善：積累善舉涮因，指經(jīng)常做好事废睦。余慶：遺留福澤。舊時(shí)指經(jīng)常行善的人家养泡，一定會(huì)給子孫留下幸福嗜湃。也就是所謂善有善報(bào)±窖冢《周易·坤·文言》：“積善之家购披，必有余慶;積不善之家，必有余殃肩榕。”積累善行的人家刚陡，一定有不盡的吉慶;積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃株汉。
12筐乳、殊途同歸
殊途同歸
原作“同歸殊途”，意謂通過(guò)不同道路乔妈，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)蝙云。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，天下的人路召，最后都回到同一個(gè)地方勃刨，但走的路不同;天下的道理，本來(lái)是一致的股淡，但人們卻有種種的思慮身隐。出自《易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮揣非，天下何思何慮?’”
13抡医、應(yīng)天順人
應(yīng)、順：順應(yīng)、順從忌傻。天：舊指心目中的上帝大脉。順應(yīng)天命，順從人心水孩。舊時(shí)常用以頌揚(yáng)建立新的朝代镰矿。語(yǔ)本《周易·革》“天地革而四時(shí)成，湯武革命俘种，順乎天而應(yīng)乎人秤标，革之時(shí)大矣哉”。中國(guó)古人哲學(xué)觀之一宙刘。認(rèn)為朝代的更迭苍姜、政治的變革，是天意和人心共同作用的結(jié)果悬包。后演變成為封建社會(huì)帝王登基時(shí)常用的套話衙猪。
14、否極泰來(lái)
否極泰來(lái)
“否”布近、“泰”為卦名垫释。天地交，即天地相互作用撑瞧，謂之“泰”棵譬，不交謂之“否”;“泰”則亨通，“否”則失利预伺。意思是事物發(fā)展到一定程度订咸，也就是達(dá)到一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就要向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化酬诀，一事物變成另一事物算谈，“否”可以轉(zhuǎn)化為“泰”。后來(lái)便常用“否極泰來(lái)”形容情況從壞轉(zhuǎn)好料滥。人們說(shuō)“樂(lè)極生悲”、“苦盡甜來(lái)”艾船、“壞事變好事”葵腹、“好事變壞事”等都是“否極泰來(lái)”的意思。它充分體現(xiàn)了辯證法思想屿岂，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律践宴。任何事物發(fā)展到一定的程度，就會(huì)改變?cè)械男螒B(tài)爷怀，出現(xiàn)新的狀況阻肩。“好”可能轉(zhuǎn)化為“壞”，“壞”可能轉(zhuǎn)化為“好”，“有利”條件可能轉(zhuǎn)化為“不利”條件烤惊，“不利”條件也可能轉(zhuǎn)化為“有利”條件乔煞，在實(shí)際工作中和日常生活中，這種事物互變現(xiàn)象是普遍存在的柒室。
15渡贾、滿腹經(jīng)綸
經(jīng)綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經(jīng)”雄右，編絲成繩叫“綸”空骚。整理絲縷，比喻政治規(guī)劃擂仍。比喻人有治理國(guó)家的才能囤屹。也泛指人很有學(xué)問(wèn)。成語(yǔ)出自《周易·屯》：“云雷屯逢渔，君子以經(jīng)綸肋坚。”
16、匪夷所思
匪夷所思
夷：平常复局。匪夷：不是一般人冲簿。不是一般人所能想像。指離奇的亿昏、古怪的胡思亂想峦剔。形容所見(jiàn)事物的離奇或復(fù)雜〗枪常《周易·渙》：“渙有丘吝沫，匪夷所思。”
17递礼、群龍無(wú)首
首：頭惨险，引申為領(lǐng)袖。一群龍沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)頭的脊髓。比喻眾人會(huì)集辫愉，沒(méi)有領(lǐng)頭人〗酰《周易·乾》：“用九恭朗，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉依疼。”意為群龍出現(xiàn)痰腮，其中無(wú)龍王，但龍各有剛健之德律罢，故吉膀值。
18、二人同心其利斷金
《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金;同心之言沧踏，其臭如蘭歌逢。”二人同心同德，力量好比鋒利的刀劍悦冀，可以切斷金屬趋翻。后以二人同心，其利斷金喻指緊密團(tuán)結(jié)盒蟆，力量無(wú)敵踏烙。
19、三陽(yáng)開(kāi)泰
三陽(yáng)開(kāi)泰
夏歷每年十一月冬至日历等，白晝最短讨惩，往后則白晝漸長(zhǎng)，古人以為這是陰氣漸去而陽(yáng)氣始生寒屯，所以稱冬至一陽(yáng)生荐捻，十二月二陽(yáng)生，正月三陽(yáng)開(kāi)泰寡夹。舊時(shí)常用為新的一年開(kāi)頭的吉祥之辭处面。取材于《易經(jīng)》“正月為泰卦，三陽(yáng)生于下”菩掏』杲牵《易·泰》：“象曰：天地交，泰智绸。”王弼注：“泰者野揪，特大通之時(shí)也。”三陽(yáng)開(kāi)泰即意味著否極泰來(lái)瞧栗，陰消陽(yáng)長(zhǎng)斯稳，萬(wàn)物復(fù)蘇，為吉祥之象迹恐。
20挣惰、出神入化
神：神妙∨贡撸化：化境通熄，極高超的境界。超越神妙找都，入于化境。形容技藝達(dá)到極高的境界廊酣。成語(yǔ)出自《周易·系辭下》：“精義入神能耻，以致用也……窮神知化，德之盛也。”
關(guān)鍵詞：周易
