第一問(wèn)：我為什么要了解華夏傳統(tǒng)文化
因?yàn)槲覀兌际侨A夏子孫，了解自己民族的文化军援，是天經(jīng)地義的事仅淑，既是我們生來(lái)具有的權(quán)利，也是我們每一個(gè)人義不容辭的責(zé)任胸哥。華夏文明延續(xù)數(shù)千年涯竟，都是我們一代代先人不斷傳承的結(jié)果，現(xiàn)在華夏文化遭受了危機(jī)空厌，我們更應(yīng)該努力地繼承庐船，這樣才能無(wú)愧于祖先，對(duì)得起后人嘲更，要是華夏文化在我們這一代中斷了醉鳖，那我們豈不是成了千古罪人了嗎?
第二問(wèn)：華夏文化那么優(yōu)秀，為何我們還落后了?
文明的發(fā)展進(jìn)程都是曲線型的哮内，任何民族都不可能永遠(yuǎn)保持巔峰盗棵。一個(gè)民族不是不能衰落壮韭，關(guān)鍵是看衰落后還能不能重新崛起。不是不能失敗纹因，關(guān)鍵是失敗后還能不能臥薪嘗膽奮發(fā)圖強(qiáng)喷屋。不是不能被征服，關(guān)鍵是看被征服后還能不能光復(fù)民族瞭恰，還我河山屯曹。不是不能暫時(shí)落后，關(guān)鍵是落后之后還能不能自強(qiáng)不息惊畏，奮起直追恶耽。我們的民族經(jīng)歷了那么多坎坷磨難，依舊能創(chuàng)造出那么多璀璨的文化颜启，多次領(lǐng)跑在世界前例偷俭，這樣的民族，能說(shuō)其不優(yōu)秀缰盏、不偉大嗎?因?yàn)闀簳r(shí)的落后就要拋棄自己的民族之根涌萤，豈不是一種短視、愚蠢的行為?
第三問(wèn)：繼承傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明是否矛盾?
現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)口猜，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和科技的進(jìn)步负溪。但科技終究只是一個(gè)工具，科技只有真?zhèn)渭醚祝瑳](méi)有是非川抡，一個(gè)科學(xué)發(fā)明可以幫助人類(lèi)，也能危害甚至毀滅人類(lèi)须尚，所以崖堤，科技生產(chǎn)再發(fā)達(dá)，我們也還是需要道德恨闪，需要文化倘感。西方文化不等于現(xiàn)代放坏，他們也有傳統(tǒng)咙咽。東方文化也不等于古代，我們也能創(chuàng)新淤年。而沒(méi)有傳統(tǒng)文化的繼承钧敞，何來(lái)創(chuàng)新?所以現(xiàn)代科技越是進(jìn)步，就越需要我們重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承麸粮。
第四問(wèn)：為何西方文化不能取代我們自己的民族文化?
一個(gè)文明好比是一棵樹(shù)溉苛，有自己的根莖葉，外來(lái)文化可以作為肥料弄诲，為我所用愚战，使我們的花開(kāi)得更香娇唯，果實(shí)結(jié)得更多，但是寂玲，為了迎合外來(lái)文化塔插，將自己民族的根挖出，樹(shù)干砍斷拓哟，強(qiáng)行植入外國(guó)苗子想许，結(jié)果卻水土不服，這和自宮有什么區(qū)別呢?如果一個(gè)果農(nóng)這么做断序，我們一定會(huì)嘲笑他愚蠢流纹，豈不知我們這幾十年一直在進(jìn)行這樣愚蠢的行為?
而且，就算我們學(xué)習(xí)西方學(xué)得再好违诗，終究也是西方文明的附庸漱凝，再厲害的附庸也是附庸，我們只能跟在西方人屁股后面走较雕，因?yàn)橐磺兴枷氲幕A(chǔ)都是西方的碉哑，比如蘇格拉底，黑格爾亮蒋，馬克思扣典，伏爾泰，等等慎玖。我們?cè)谫澝赖〉摹渡袂分猓瑓s對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府詩(shī)》不屑一顧，這樣談何華夏復(fù)興?只有繼承發(fā)揚(yáng)我們自己的文化趁怔，才能創(chuàng)造真正屬于我們的輝煌湿硝。
第五問(wèn)：華夏文化的核心精神是什么?
這么大的民族，這么悠久的歷史润努，豈能一句話說(shuō)清?如果非要求一個(gè)解釋的話关斜，我認(rèn)為我們民族文化的核心精神就是一個(gè)字：禮。禮是我們文化的出發(fā)點(diǎn)铺浇，又是最后的終結(jié)點(diǎn)痢畜。自己如何做人，如何對(duì)待他人鳍侣，人性是什么丁稀，人如何得到幸福。我們也重視器物倚聚，但器物終究是為人服務(wù)的线衫，是人控制物而非物控制人。西方文化過(guò)于執(zhí)著于器物惑折，甚至將人器物質(zhì)化授账，以至于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)了枯跑，危害人類(lèi)違反人性的東西也多了起來(lái)。
人之外是天地白热，華夏文化認(rèn)為人與天地是一體的全肮，人道歸于天道，這才是人類(lèi)發(fā)展的正道棘捣。人與人要相互合作辜腺，人與天地自然要和諧共存。而西方文化將天人割裂乍恐，過(guò)于強(qiáng)調(diào)征服评疗，以至于發(fā)生了不到半個(gè)世紀(jì)就發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)的慘劇。西方世界也開(kāi)始反思自己的錯(cuò)誤了茵烈，這正說(shuō)明了華夏先人的智慧所在百匆。
第六問(wèn)：華夏民族的信仰是什么?
現(xiàn)在很多人說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有信仰呜投。但我們并不是一直這樣加匈。幾千年來(lái)，我們的華夏先人一直都有著堅(jiān)定的信仰仑荐。但我們的信仰和西方不同雕拼。西方宗教總是構(gòu)想出另一個(gè)世界，比如天堂粘招，認(rèn)為那里才是人的最終歸宿啥寇，只有進(jìn)入到那里才能得到永恒的幸福，而人世間只有苦難洒扎。但我們不一樣辑甜，我們不會(huì)把幸福寄托到另一個(gè)世界上，我們目前生活著的這個(gè)世界袍冷，才是我們的理想所在磷醋。所以，中國(guó)人認(rèn)為一個(gè)肉體雖然會(huì)消亡胡诗，精神卻可以永遠(yuǎn)地留在這個(gè)世界上邓线，依靠他的后代、他的崇拜者來(lái)傳承乃戈。所以我們中國(guó)人崇拜祖先褂痰，就是要傳承祖先的精神亩进，再傳給后代症虑，令其綿延不絕。而很多生前有著偉大貢獻(xiàn)的歷史人物归薛，比如孔子谍憔、魯班匪蝙、諸葛亮、岳飛习贫、文天祥逛球，也會(huì)被整個(gè)民族永遠(yuǎn)像神明一樣膜拜，其精神成為我們民族的永遠(yuǎn)激勵(lì)苫昌。
而我們重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界颤绕，那么我們對(duì)天地自然萬(wàn)物也有一種敬畏和感恩的情感，相信天地之間有一種正氣的存在祟身，希望能和天地自然永遠(yuǎn)和諧地相處奥务，所以，我們?nèi)A夏民族的信仰就是：敬天法祖袜硫。
第七問(wèn)：華夏民族的最高智慧是什么?
雖然我們有著堅(jiān)定的信仰氯葬，但是我們民族從沒(méi)有像西方人那樣，為了信仰大打出手婉陷，沖突不斷帚称。因?yàn)槲覀冇行叛觯€有智慧秽澳。有智慧的信仰是開(kāi)放和包容的闯睹，所以華夏民族從不會(huì)干涉別人信什么不信什么。而缺少了智慧的信仰則是偏激的担神、狹隘的瞻坝，極容易失控誘發(fā)攻擊性的，西方人近代提出了宗教自由杏瞻，正是對(duì)這一缺陷的反思所刀，但依然暗藏隱患面和心不合，和我們差了一個(gè)境界捞挥。
而華夏民族的最高智慧是什么呢?我們的最高智慧就是沒(méi)有任何一個(gè)智慧能成為最高智慧浮创，任何好的東西，走了極端都會(huì)成為壞的砌函，走向反面斩披，或者說(shuō)，我們的最高智慧就是中庸之道讹俊，不偏不倚垦沉，不走極端，選擇最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞饺耘Ｊ裁词侵杏怪滥?簡(jiǎn)單的說(shuō)厕倍，就是你炒菜，鹽放多了會(huì)咸贩疙，放少了會(huì)淡讹弯，不多不少正合適的那個(gè)量况既，就是中庸，這樣炒出的菜口感才是最好的组民。而每個(gè)人口味有輕重棒仍，所以這個(gè)量沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，要視具體情況而調(diào)整臭胜。
西方文明強(qiáng)調(diào)真理莫其，但世界上并沒(méi)有最正確的，只有最合適的耸三，一味地強(qiáng)調(diào)正確榜配，就會(huì)走向偏執(zhí)，缺乏寬容吕晌，就像按照公式計(jì)算出一個(gè)炒菜需用食鹽量蛋褥，強(qiáng)行推廣一樣，殊不知每個(gè)人的具體情況都是不一樣的睛驳。
中庸不是平庸烙心，更不是和稀泥，相反乏沸，需要付出極大的努力才能使自己逐漸接近那個(gè)合適的點(diǎn)淫茵。
第八問(wèn)：華夏民族是一個(gè)尚武的民族嗎?
止戈為武，武力不是暴力蹬跃，尚武精神更不是好勇斗狠崇尚暴力匙瘪。武是有紀(jì)律的，暴力是無(wú)法無(wú)天肆無(wú)忌憚的蝶缀，武是團(tuán)結(jié)的丹喻，暴力是混亂無(wú)序的，武是智慧的翁都，暴力是粗野無(wú)知的碍论，武是在創(chuàng)造，暴力是在掠奪破壞柄慰，武是不畏強(qiáng)暴的鳍悠，暴力是欺軟怕硬的，武的目的是為了和平坐搔，
暴力的目的是戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮藏研，武是文明的，暴力是野蠻的!
可見(jiàn)概行，尚武精神不止是看強(qiáng)弱成敗蠢挡，還要看是非對(duì)錯(cuò)，不義之師是不配稱(chēng)勇武的。
中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)投降是排斥的袒哥，我是對(duì)的，他是錯(cuò)的消略，對(duì)的為何要向錯(cuò)的投降?我可以打不過(guò)你堡称，但我絕不會(huì)向敵人的大義認(rèn)輸!可以為了自己心中的大義犧牲，死得其所艺演，沒(méi)有什么遺憾的却紧。所以，我們民族對(duì)那些失敗的英雄給予了極高的敬仰胎撤，因?yàn)樗麄冊(cè)诮^境中依然堅(jiān)守著自己的信念晓殊，岳飛、文天祥伤提、諸葛亮巫俺、張巡、祖逖肿男、史可法介汹、李定國(guó)、閻應(yīng)元舶沛。嘹承。。如庭。叹卷。。坪它。骤竹。。
好勇斗狠只是匹夫之勇往毡，真正的勇是大丈夫之勇瘤载，富貴不能淫，貧賤不能移卖擅，威武不能屈鸣奔。
勇者無(wú)懼，真正擁有尚武精神的人惩阶，他的內(nèi)心是沒(méi)有什么可懼怕的挎狸。
第九問(wèn)：作為一個(gè)普通人，我該如何了解華夏傳統(tǒng)文化?
對(duì)自己民族文化的學(xué)習(xí)断楷，就是一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程锨匆，從小開(kāi)始耳聞目染的過(guò)程，華夏文化就在你身邊，多看看恐锣，多聽(tīng)聽(tīng)茅主，多想想，多走走土榴，你就能無(wú)時(shí)不刻收到華夏文化的熏陶诀姚，實(shí)際上，雖然我們民族的文化受到了嚴(yán)重的摧殘玷禽，但華夏精神的種子赫段，卻早已根植于我們每一個(gè)華夏兒女的靈魂深處，永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的!野火燒不盡矢赁，春風(fēng)吹又生糯笙，把這個(gè)種子保存好，它一定會(huì)重新生根發(fā)芽的!
所以撩银，只要你想给涕，你就一定能學(xué)好我們的民族文化。具體的來(lái)源额获，一個(gè)是書(shū)本稠炬，一個(gè)是生活。每天抽一個(gè)小時(shí)讀一些中華傳世經(jīng)典咪啡，不要求一次讀太多首启，但是每一句話都要細(xì)細(xì)品味，仔細(xì)理解撤摸，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的智慧和道理毅桃。而在生活中，只要多留意准夷，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)華夏民族傳統(tǒng)文化從沒(méi)有消失泯滅钥飞，而是無(wú)處不在，不斷地認(rèn)識(shí)衫嵌、熟習(xí)读宙，最終成為習(xí)慣，民族文化楔绞，也就被你掌握了结闸，學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎，正是這個(gè)道理酒朵。
總之桦锄，很簡(jiǎn)單的一句話，只要你想蔫耽。
第十問(wèn)：華夏文化如何創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)?
世間萬(wàn)物的規(guī)律是永恒不變的结耀，變化的只是具體的時(shí)間空間和形式。同樣道理，華夏民族的根本精神是不變图甜，我們要做的就是在新的環(huán)境下改變具體的形式碍粥，在新的時(shí)代里將華夏精神以某種新的面貌展現(xiàn)出來(lái)，在繼承中創(chuàng)新黑毅，在創(chuàng)新中繼承嚼摩。繼承和創(chuàng)新并不矛盾，反而是互相依存相輔相成的博肋。
比如孝道低斋，傳統(tǒng)禮數(shù)要求守孝三年蜂厅，父母在不遠(yuǎn)游等等匪凡，這在新的時(shí)代中有些已經(jīng)不適用了，當(dāng)然應(yīng)該改良了掘猿，但孝的精神卻要繼承病游，盡孝的形式不同時(shí)代會(huì)有不同，但這份心意稠通，這份親情卻是古今相通的衬衬。又如，不同朝代的華夏衣冠有微妙的不同改橘，但基本定制都是一樣的滋尉，華夏衣冠再創(chuàng)新，也不會(huì)創(chuàng)新成西裝的飞主，無(wú)論各個(gè)朝代的衣冠有多大不同狮惜，大家都可以一眼認(rèn)出，這是我們的民族服裝華夏衣冠啊!
我們民族從來(lái)就是一個(gè)創(chuàng)造力極強(qiáng)的民族碌识，我們的祖先碾篡，就是在繼承民族根本精神和開(kāi)創(chuàng)新的形式制度的道路上一步步走來(lái)的，現(xiàn)在接力棒筏餐，傳到我們這一代手里了开泽。
第十一問(wèn)：華夏民族的藝術(shù)和審美有何特點(diǎn)?
我們是一個(gè)非常會(huì)生活的民族，我們的藝術(shù)魁瞪，已經(jīng)和生活合二為一了穆律，生活已經(jīng)藝術(shù)化，藝術(shù)也已經(jīng)生活化导俘。比如众旗，烹飪講究色、刀工趟畏，很多菜做得像工藝品贡歧，在床單上繡花，在枕頭上繡鴛鴦，精致的餐具茶杯利朵，家具和窗戶上的木工精益求精律想，在田地坊間勞動(dòng)的時(shí)候唱著各種調(diào)子。绍弟。技即。。樟遣。而叼。”總之葵陵，我們的生活無(wú)不體現(xiàn)著藝術(shù)，法蘭西人講究浪漫情調(diào)瞻佛，但他們卻似乎是為了浪漫而浪漫脱篙，為藝術(shù)而藝術(shù)，遠(yuǎn)不像我們這樣生活和藝術(shù)不分彼此伤柄。
我們民族的審美绊困，強(qiáng)調(diào)心意，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一适刀，一幅畫(huà)畫(huà)得再逼真秤朗，體現(xiàn)不出畫(huà)者的精神氣質(zhì)，也是失敗的作品笔喉。一個(gè)畫(huà)家的情感取视、心境、人文情懷然遏，總是能在線條布局中暗示出來(lái)贫途，這就是所謂傳神。無(wú)論是工筆和寫(xiě)意待侵，都是如此丢早，以描寫(xiě)景物和體現(xiàn)作者心意結(jié)合得天衣無(wú)縫，為上品秧倾。國(guó)畫(huà)很少有畫(huà)影子的怨酝，因?yàn)槲覀兊漠?huà)家認(rèn)為景物是動(dòng)的，只有動(dòng)才會(huì)有生命力那先，才會(huì)反映出畫(huà)家的心意农猬。
而其他藝術(shù)形式，也和國(guó)畫(huà)是異曲同工的售淡，不要求逼真斤葱，神似即可慷垮，書(shū)法的線條被形容筆走龍蛇，不是線條外觀像龍揍堕，而是線條的流動(dòng)有龍行于天的神韻料身。再比如，戲曲里很多動(dòng)作不用道具衩茸，我們也能知道演員在表演什么芹血，騎馬不用真的牽一匹馬來(lái)，喂雞不用放一窩雞出來(lái)楞慈，只要表演出騎馬和喂雞的神韻即可幔烛。
而西方的審美要么追求描述外景的客觀逼真，要么反映心理的復(fù)雜變化囊蓝，總是在心與物中體現(xiàn)出一種矛盾饿悬，似乎不搞點(diǎn)對(duì)抗就不舒服，這正是西方人思維方式和我們不同所在慎颗。
第十二問(wèn)：我能為華夏復(fù)興做些什么?
我們每一個(gè)人能力有大小乡恕，環(huán)境有好壞言询，但這些并不妨礙我們能否為華夏復(fù)興盡一份力俯萎。能力大的環(huán)境好的自然可以貢獻(xiàn)多些，有條件而不出力运杭，則是一種失職夫啊。能力小的環(huán)境差的也可以做自己能夠做的，這反而是以中國(guó)偉大辆憔∑裁校總之，這不是你能不能的問(wèn)題虱咧，而是你想不想的問(wèn)題熊榛，只要你想，就一定會(huì)有途徑腕巡，有辦法玄坦。
我們也許改變不了別人，但我們可以改變自己绘沉，你做一個(gè)好人煎楣，中國(guó)就少了一個(gè)壞人，你做一個(gè)熱心了解民族文化的人车伞，中國(guó)就少了一個(gè)漠視民族文化的人择懂。你繼承了一份華夏精神，我們的民族就多了一份希望另玖，你發(fā)揚(yáng)這種精神困曙，你周?chē)娜司投嗔艘粋€(gè)榜樣表伦。你孝敬父母，中國(guó)就多了一個(gè)孝子慷丽。你不畏強(qiáng)暴绑榴，中國(guó)就多了一個(gè)勇士，你教育好你的子女盈魁，那么中國(guó)就多了一個(gè)漢家好女子翔怎，好兒郎!
事在人為，中華必興!
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化
