有若

孝悌為本

有子認為良风，“其為人也孝弟谊迄，而好犯上者，鮮矣烟央；不好犯上统诺，而好作亂者，未之有也疑俭。君子務本粮呢，本立而道生。孝弟也者钞艇，其為仁之本與啄寡！”即以孝敬父母，敬重兄長作為實行仁愛的根本所在哩照。

現(xiàn)實社會的治亂興衰是孔子儒學關注的重心所在挺物。孔子認為飘弧，社會的和諧有序姻乓，有賴人人修己守禮。要實現(xiàn)這一點眯牧，必須人人做到“仁”。就“仁”的實現(xiàn)而言赖草，孔子指出学少，“仁者，人也秧骑，親親為大”版确，應自孝親入手，培育仁愛之心乎折，由此向外推衍绒疗，進而守禮尊君，社會秩序遂得到有效保障骂澄。顯然吓蘑，有若此論，正深得孔子思想的精微坟冲。

貴和有節(jié)

有若主張以和為貴磨镶，這是儒家通義。但有若進而指出：“有所不行健提，知和而和琳猫，不以禮節(jié)之，亦不可行也私痹。”即謂不能以和合可貴而一味無原則地和合脐嫂，“和”亦當有節(jié)统刮，要遵循禮的要求，達于中庸之道才可账千。

推崇禮義侥蒙，持守中道

《論語·學而》第一：有子曰：“信近于義，言可復也蕊爵。恭近于禮辉哥，遠恥辱也。因不失其親攒射，亦可宗也醋旦。”按有若之意，守信與謙恭固然為美德会放，但也不可絕對化饲齐，而應分別以義、禮加以規(guī)范咧最。信須視義而行捂人，因此孔子稱“言必信，行必果矢沿，硁硁然小人哉”滥搭，即謂其不識大義、大體捣鲸；至孟子則徑稱“大人者瑟匆，言不必信，行不必果栽惶，惟義所在”愁溜。有若之言，正與孔外厂、孟相合冕象。同樣，謙恭也不可過度汁蝶，否則會淪為虛偽渐扮、獻媚，遭致恥辱掖棉。故恭敬也必須合乎禮的要求席爽，才能真正贏得他人尊重。

有若此言的深層啊片，實際亦蘊涵其對儒家中庸之道的深刻體認只锻。

藏富于民

孔子以富民為治世首務，有若亦極重視富民紫谷。哀公問有若：“饑饉之年齐饮，物用不足捐寥，該怎么辦？”有若建議降低民眾賦稅祖驱，哀公難以理解握恳。有若解釋道：“百姓如果富足，您怎么不富足捺僻；百姓如果不能富足乡洼，您又從哪里富足？”這是一種典型的藏富于民思想匕坯，體現(xiàn)早期儒家對民生的關切與思考束昵。

重要事跡

據《孟子》、《史記》等記載葛峻，孔子去世后锹雏，弟子們思慕孔子，曾因有若似孔子术奖，而群起推舉其為師礁遵，并以師禮事之。但是不久采记，弟子們先后提出兩個問題佣耐，有若皆不能回答，遂被趕下位來唧龄。

有若為眾人所推舉為師晰赞，說明其確有卓異之處。據《孟子》記載选侨，有若認為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥然走，泰山之于丘垤援制，河海之于行潦”，宣稱“出于其類芍瑞，拔乎其萃晨仑，自生民以來，未有盛於孔子也拆檬。”因此洪己，孟子所謂的有若“似圣人”，非指相貌竟贯，而是指他在思想上非常并很接近孔子答捕。