王安禮

王安禮嘉祐六年（1061）中進士斥扛，初入幕河東路唐介門下。熙寧三年（1070）丹锹，西夏侵犯邊境犹赖，河東宣撫使韓絳倉促調(diào)集四萬百姓防守队他。王安禮堅決反對，認為“民不習武事峻村，今驅(qū)之上陣，縱不為敵所敗锡凝，亦會凍餓而死粘昨，應(yīng)該停止征用”。后帥呂公弼采納他的意見窜锯，改調(diào)精兵迎敵张肾，使四萬無辜百姓免于難。呂公弼非常感謝王安禮之議锚扎，并將此事上奏吞瞪。宋神宗聞其才，召為崇文院校書驾孔，入集賢院芍秆，出任潤州、湖州知州翠勉，開封府判官妖啥，直舍人院，同修《起居注》对碌，知制誥荆虱。

王安禮敢于仗義執(zhí)言，大膽進諫朽们。王安禮與王安石政見不一怀读，曾上書反對變法。元豐二年（1079）骑脱，蘇軾因?qū)懥艘恍┓磳ψ兎ǖ脑娢牟思希挥分胸├疃ǖ戎缚叵陋z，處境十分危險惜姐，無人敢救犁跪。王安禮從容面君，對神宗說：自古有氣量的君主歹袁，不以言語定人罪坷衍，今一旦將蘇軾逮獄加罪，恐后人要說陛下不能容才条舔。神宗對此案本來就不準備深究枫耳，王安禮進諫后，遂從輕發(fā)落蘇軾孟抗。

王安禮以翰林學士任開封知府時迁杨，善于斷案钻心，執(zhí)法嚴明∏π“有滯訟不得其情及剖決具案而未論者幾萬人”捷沸。經(jīng)過日夜操勞、明查暗訪狐史，不畏權(quán)勢痒给，認真剖析案情，秉公執(zhí)法骏全，到職不過3個月苍柏，將所有積案審清，致使“囚系皆空”姜贡，并將結(jié)果公布于府前试吁。遼使在府前看到后，也大加贊譽楼咳。神宗聽說后也稱贊“安禮能勤吏熄捍，駭動殊鄰，于古無愧矣爬橡！”特給他官升一級治唤，以資獎勵。

元豐四年（1081）糙申，拜尚書右丞宾添，遷左丞（副相），參與執(zhí)政議事柜裸。元豐七年（1084）缕陕，終因多次諫阻神宗派兵攻打西夏，被御史張汝賢所劾疙挺，以端明院學士知江寧府扛邑。元祐中，加資政院學士铐然，先后任揚州蔬崩、青州、蔡州搀暑、舒州等知州沥阳、永興知軍。紹圣二年（1095）任太原知府自点，卒于任所桐罕。贈金紫光祿大夫、太師、魏國公功炮。

王安禮以文詞見長溅潜，樓鑰稱其文“踔厲駿發(fā)、卒歸于道”薪伏。其詩或曠達超邁滚澜，或寄情高遠。著有《王魏公集》20卷嫁怀，明中葉后散佚博秫，今存《永樂大典》輯佚本收入《四庫全書》《豫章叢書》】粽疲《宋史》卷三二七、《東都事略》卷七九有傳巴碗。

《王魏公集》收錄了作者所撰祭文四十余篇朴爬，這些祭文，系宋代國家祭祀大典的重要文書橡淆。這些道教祭祀儀式上的祭文資料召噩，讓我們了解到宋代社會祭祀儀式頻繁舉行的真實狀況。作為道教祭祀儀式重要組成部分的祭文逸爵，真實再現(xiàn)了宋代社會道教文化發(fā)展興盛的面貌具滴，表明宋代社會道教在人們社會生活中的重要地位，是了解和研究宋代社會民俗學的重要史料师倔。這些祭文构韵，就文體名稱而言，分有青詞趋艘、朱表疲恢、齋文、祈文瓷胧、祝文显拳、上梁文、祭文等類搓萧。就內(nèi)容上說杂数，包括祈求生命、濟度亡靈瘸洛、避讓災害揍移、祈請雨雪、禱告土地等方面货矮，就祀神方面看羊精，含有上天神明、城隍土地、雷電水火喧锦、閻王地藏等神鬼譜系读规，是宋代社會祭文較為集中的一部文書。

其后裔居東鄉(xiāng)縣愉怡鄉(xiāng)禮坊村燃少，有“宋名臣王安禮故居”石碑束亏。