法藏

關(guān)于法藏在洛陽的政治活動(dòng)，崔傳記載了兩件事骨望。其一硬爆，神功元年(697)，契丹大舉寇掠內(nèi)地锦募，武則天一面派軍隊(duì)前往應(yīng)戰(zhàn)摆屯，一面令法藏“依經(jīng)教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敵糠亩，請(qǐng)約左道諸法虐骑。”所謂左道赎线，是指巫蠱廷没、方術(shù)、詛咒垂寥、祈禱鬼神等帶有迷信色彩的邪門旁道颠黎，由于危害政治，一直被嚴(yán)禁滞项，但這次武則天允許實(shí)行狭归。法藏于是沐浴更衣，建立道場(chǎng)文判，設(shè)置觀世音菩薩像过椎，手持影子石佛珠，行道作法戏仓。幾天后疚宇，契丹軍隊(duì)看見的武周軍隊(duì)便成了“無數(shù)神王之眾”，又見“觀音之像浮空而至”赏殃，因而軍心大亂敷待，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏說：“醴酒流甘于陣塞仁热，仙駕引纛于軍前榜揖。此神兵之掃除，蓋慈力之加被【儆矗”其二钳幅，神龍?jiān)?705)初，武則天病重炎滞，宰相張柬之乘機(jī)發(fā)動(dòng)政變，誅殺武則天的親信張易之诬乞、張昌宗兄弟册赛，擁立唐中宗復(fù)位。法藏積極參預(yù)這次政變震嫉， “內(nèi)弘法力森瘪，外贊皇猷∑倍拢”形勢(shì)穩(wěn)定后扼睬，中宗賞功，讓他連升三品悴势。這對(duì)于一位不打算還俗的僧人來說窗宇，沒有什么實(shí)際意義，法藏因而再三謝絕特纤，中宗遂轉(zhuǎn)賜其弟康寶藏军俊。中宗還下詔表揚(yáng)法藏道：“傳無盡之燈，光照暗境捧存；揮智慧之劍粪躬，降伏魔怨。兇徒叛逆昔穴，預(yù)識(shí)機(jī)兆镰官，誠(chéng)懇自衷，每有陳奏吗货，奸回既殄泳唠，功效居多∏洳伲”

法藏在洛陽的宗教活動(dòng)警检，主要表現(xiàn)為翻譯并研究佛經(jīng)，以及進(jìn)行佛教的宣傳教育活動(dòng)害淤。

《華嚴(yán)經(jīng)》梵文原本據(jù)說有10萬偈扇雕。東晉時(shí)梵僧佛馱跋陀羅在華首次譯為中文，勒為60卷窥摄，稱為《六十華嚴(yán)》或《舊華嚴(yán)》《晉經(jīng)》镶奉。該譯本不是足本，僅有二萬六干偈。武則天聽說于闐(今新疆和田)有梵文足本哨苛，很想弄到鸽凶。于闐僧實(shí)叉難陀聞?dòng)崳瑪y梵本來洛陽建峭，證圣元年(695)奉敕在大遍空寺翻譯玻侥，未畢而病故，由參預(yù)譯事的中外籍僧人繼續(xù)翻譯亿蒸，法藏參預(yù)其中凑兰。崔傳說他“本資西胤，雅善法言边锁，生寓東華姑食，精詳漢字”，因而擔(dān)任筆受工作茅坛，發(fā)揮主要作用音半。四年后新譯在佛授記寺完成，勒為80卷贡蓖，稱為《八十華嚴(yán)》或《新華嚴(yán)》曹鸠。但仍不是足本，法藏補(bǔ)進(jìn)前此與中天竺僧地婆訶羅在長(zhǎng)安共譯出的部分內(nèi)容斥铺，整理出一個(gè)較為完善的新本物延。 圣歷二年(699)10月8日新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，佛授記寺的僧人請(qǐng)法藏講經(jīng)義仅父，武則天下令當(dāng)月15日開講叛薯。到臘月12日晚上，法藏講到《華藏世界品》的“海震動(dòng)”說法時(shí)笙纤，突然發(fā)生強(qiáng)烈地震耗溜，講堂和寺院發(fā)出震吼之聲，聽眾數(shù)千從未見過這種情況省容。該寺僧人作為喜訊向武則天上疏匯報(bào)抖拴。按照古代的天人感應(yīng)說，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來警告皇帝腥椒，這時(shí)阿宅，臣子可以直言不諱地批評(píng)皇帝，指摘時(shí)弊笼蛛，皇帝也會(huì)下罪己詔向國(guó)人承認(rèn)錯(cuò)誤洒放，同時(shí)減膳，錄囚滨砍，減免賦稅往湿，施行仁政妖异。這無疑是借助于老天爺?shù)臋?quán)威。對(duì)皇權(quán)進(jìn)行某種程度的限制领追，使皇帝有所收斂他膳，成為時(shí)政改弦更張的一個(gè)契機(jī)∪抟ぃ《通鑒》卷203記載棕孙，垂拱二年(686)，武則天以皇太后的身份在洛陽臨朝稱制已經(jīng)兩年多些膨，雍州上報(bào)新豐縣(今陜西臨潼)東南涌出一山散罕，武則天下令將縣名改為慶山。有人上疏說：“今陛下以女主處陽位傀蓉，反易剛?cè)幔实貧馊糁奥眨阶優(yōu)闉?zāi)葬燎。……宜側(cè)身修德缚甩，以答天譴谱净，不然，殃禍至矣擅威『咎剑”這次地震本來又是一個(gè)批評(píng)武則天的機(jī)會(huì)，但因?yàn)榉ú刂v經(jīng)的緣故郊丛，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)李请。崔傳說：武則天對(duì)僧人的上疏御筆批答道：“開講之辰，感地動(dòng)而標(biāo)異厉熟。斯乃如來降祉导盅，用符九會(huì)之文；豈朕庸虛揍瑟，敢當(dāng)六種之動(dòng)!”

同時(shí)白翻，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》秉御賜法藏，華嚴(yán)宗義理極其深?yuàn)W復(fù)雜绢片，武則天聽后茫然不解滤馍，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金獅子章》底循，來加以開導(dǎo)巢株。這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開悟熙涤。

《金獅子章》不足1100字纯续，卻囊括了華嚴(yán)宗的基本理論和判教說法随珠，可謂有咫尺萬里之勢(shì)。所以這樣猬错，除了法藏具備高度的概括能力以外窗看，還由于他以實(shí)物為例，深入淺出倦炒，舍棄了很多論證過程显沈。茲引證一例：為了說明色與空的關(guān)系，《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性——空逢唤，以獅子相比喻事物——色拉讯，說：“師子相虛，唯是真金鳖藕。師子不有魔慷，金體不無，故名色空著恩。又復(fù)空無自相院尔，約色以明。不礙幻有喉誊，名為色空邀摆。”秘密隱顯俱成門是華嚴(yán)宗十玄門之一伍茄，以為事物有色和空兩重內(nèi)容栋盹，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實(shí)有這一面，假有顯而實(shí)有隱敷矫；看到實(shí)有的一面而看不到假有的一面例获，實(shí)有顯而假有隱。雖然或隱或顯曹仗，但隱顯二相躏敢，俱時(shí)成就。

法藏很善于利用教具整葡，由此及彼件余，由淺入深，進(jìn)行直觀教育遭居。為了說明事事無礙法門啼器，即事物與事物之問圓融無礙的關(guān)系，他概括為因陀羅網(wǎng)境界門俱萍。他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了10面鏡子端壳，安放于八方和上下，鏡面相對(duì)枪蘑，距離一丈并點(diǎn)燃一支火炬损谦，來照著中間安放的一尊佛像岖免，于是每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像，以及其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子照捡。在場(chǎng)的人一下子都明白了這一佛教理論颅湘。《宋高僧傳·法藏傳》總結(jié)他以實(shí)物從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)指出：“藏之善巧化誘栗精，皆此類也闯参。”

不久悲立，法藏遷至長(zhǎng)安大崇福寺當(dāng)寺主鹿寨。據(jù)清人徐松《唐兩京城坊考》卷4記載，長(zhǎng)安曾有三所崇福寺薪夕。敦義坊東北隅有隋代的靈覺寺脚草，唐初廢，乾封二年(667)原献，皇后武則天為其姐賀蘭氏復(fù)立為崇福寺馏慨，但儀鳳二年(677)即改名為福田寺，玄宗初廢嚼贡。義寧坊南門東邊有隋代的真寂寺，唐初改名為化度寺同诫，但直到大中六年(852)才改為崇福寺粤策。顯然，這兩所崇福寺都不是法藏當(dāng)寺主的寺院误窖。他所在的崇福寺位于休祥坊東北隅叮盘，即當(dāng)年武則天舍宅而立的太原寺，載初元年(689)改稱為崇福寺霹俺，由武則天親筆賜寫飛白體寺額柔吼。因此，該寺可以看作是在長(zhǎng)安的武周皇家寺院丙唧，選中法藏當(dāng)寺主愈魏，無疑體現(xiàn)了武則天對(duì)他的信任和垂青。

長(zhǎng)安四年(704)臘月想际，法藏供奉于洛陽內(nèi)道場(chǎng)培漏，建置華嚴(yán)法會(huì)。他向武則天談起自己年青時(shí)曾煉指供養(yǎng)岐州法門寺舍利塔胡本，是珍藏阿育王所提供佛舍利的勝地牌柄，于是武則天下令前往法門寺迎舍利。她這時(shí)82歲侧甫，身體已經(jīng)不行珊佣，一月以后病情即惡化蹋宦，想借助于法藏，乞靈于佛教咒锻，以求延年益壽冷冗。法藏到了今陜西扶風(fēng)縣，在塔前行道七晝夜虫碉，請(qǐng)出舍利贾惦，于除夕迎至大崇福寺，次年正月 11日送至洛陽敦捧，并且送還先前為 武則天講《金師子章》時(shí)御賜給他的须板、倭進(jìn)獻(xiàn)的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武則天病愈兢卵。11日送回洛陽時(shí)武則天下令王公百官和洛陽的善男信女习瑰，都制做精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂曲秽荤，將舍利迎至明堂甜奄。正月15日，武則天“身心護(hù)凈窃款，頭面盡虔”课兄，請(qǐng)法藏捧持舍利，“普為善禱”晨继。10個(gè)月后烟阐，武則天在洛陽上陽宮去世。隨著李唐政權(quán)的恢復(fù)紊扬，長(zhǎng)安再度成為政治中心蜒茄，法藏也就永遠(yuǎn)地離開了洛陽，在長(zhǎng)安從事活動(dòng)餐屎，繼續(xù)受著幾代皇帝的高度尊崇檀葛。