社壇煙淡散林鴉，把酒觀多稼料睛。霹靂弦聲斗高下丐箩，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫恤煞。朝來致有屎勘，西山爽氣，不羨日夕佳居扒。
社日時期祭祀活動結(jié)束后概漱，煙霧四散，烏鴉都?xì)w巢了喜喂。我手持酒杯瓤摧，看繁茂的莊稼。喜慶活動喧鬧無比玉吁，大家笑哈哈姻灶。壤歌亭外風(fēng)景優(yōu)美如畫，微風(fēng)徐來诈茧，讓人十分舒暢。我如同晉朝那些名士悠閑而不羨榮華捂掰，也不羨慕陶淵明的隱居生活敢会。
越調(diào)：宮調(diào)名。平湖樂：曲牌名这嚣。堯廟：在山西臨汾境內(nèi)汾水東八里鸥昏。秋社：古代于春秋兩季祭祀社神（土地神）。秋社在立秋之后的第五個戊日舉行姐帚。
社壇：祭祀社神的祭壇吏垮。
多稼：豐收。
壤歌亭：出自《擊壤歌》罐旗，意思為堯廟中建筑名膳汪。據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》，堯時有老人擊壤而歌九秀，后人因以“壤歌”為堯時清平的象征遗嗽。壤，一種履形的木制戲具鼓蜒。
致有：盡有痹换，有的是征字。
日夕佳：晉陶淵明《飲酒》詩：“山氣日夕佳〗吭ィ”主要表現(xiàn)一種非常自然的匙姜、非常率真的意境，禪意盎然冯痢，關(guān)于隱居生活的情趣氮昧。
此曲寫堯廟祭神慶豐收的歡樂場景，當(dāng)是王惲出判平陽（今山西臨汾）時所作系羞。作者時官平陽路總管府判官郭计，堯廟即在其轄境之內(nèi)。
古代的秋社椒振，是從中央到地方民間都十分重視的祭祀活動昭伸。整個活動分為兩大儀式，一是祭獻(xiàn)澎迎，向以社神為代表的后土神祇敬獻(xiàn)供品庐杨；二是娛神，包括賽社夹供、演劇灵份、民間歌舞聚飲等。此篇所寫哮洽，祭獻(xiàn)儀式已經(jīng)結(jié)束填渠，祭壇上的香煙漸漸消淡，就連爭食壇上祭品的烏鴉也飛回了樹林鸟辅。作品由此時入手氛什，除了因為第二儀式——娛神活動是秋社的精華所在以外，還有他個人身份上的原因匪凉。原來像堯廟這種規(guī)格的秋社枪眉，祭獻(xiàn)需由地方官員親自主持參加，所謂“刺史縣令初獻(xiàn)再层，上佐縣丞亞獻(xiàn)贸铜，州博士縣簿尉終獻(xiàn)”（《宋史·禮志》）。略去祭獻(xiàn)繁文縟節(jié)的描寫聂受，也就表示他已經(jīng)結(jié)束了官員在儀式中的任務(wù)蒿秦，可以靜下心來，“把酒觀多稼”蛋济，將自己融入百姓的喜慶之中渤早。所以起首的兩句既是自占身份，也是揭開狂歡樂章的一段得體的前奏瘫俊。
祭社儀式既已告一段落鹊杖，便開始了祭民們自己的節(jié)日悴灵。他們舉酒痛飲，一邊心滿意足地眺望著豐收的莊稼骂蓖；樂聲奏響了积瞒，此起彼伏，各不相讓登下，人們在壤歌亭前笑語喧嘩茫孔。作品以簡練生動的筆墨，描繪了堯廟秋社娛神 其實也是自娛）活動的歡樂景象被芳＄直矗“多稼”、“壤歌亭”畔濒、“山如畫”是旁景的襯托剩晴，卻處處充實了秋社熙樂和豐的精神內(nèi)涵。尤其是“壤歌亭外山如畫”一句的插入侵状，更是興象無窮赞弥。“壤歌”是上古百姓清平安泰的典故趣兄，以之名亭绽左，憑這個處所，便能引起當(dāng)下祭民們?nèi)藰纺曦S的聯(lián)想艇潭；“人逢喜事精神爽”拼窥，“山如畫”無疑是人們喜溢于心而發(fā)生的感受；在“霹靂弦聲斗高下蹋凝，笑喧嘩”之后鲁纠，接此一句寫景，頓生有聲有色仙粱、動、靜相濟之妙彻舰；而這種聲伐割、色、動刃唤、靜隔心，無不富于形象性，又恰恰映合了“把酒觀多稼”的微酣而快意的心態(tài)尚胞。
此曲用晉人故事來形容堯廟周圍空氣清爽宜人硬霍，也暗含著政簡人和，無為而治的意味笼裳，并且詩人進(jìn)一步抒發(fā)了自己的感想：只要當(dāng)一名高尚脫俗唯卖、無為而治的官吏粱玲，就不必定要倦宦歸隱。這一筆充分說明了秋社喜慶景象鼓舞人心的力量拜轨。這一感受是通過典故而表達(dá)的抽减，活用無痕，顯示了作者駕馭語言的高超功力橄碾。此曲用典多卵沉，遣詞雅，意蘊含蓄法牲，在元曲中別成一格史汗。
王惲 : 王惲，字仲謀拒垃，號秋澗停撞，衛(wèi)州路汲縣（今河南衛(wèi)輝市）人。元朝著名學(xué)者恶复、詩人怜森、政治家，一生仕宦谤牡，剛直不阿副硅，清貧守職，好學(xué)善文翅萤。成為元世祖忽必烈恐疲、裕宗皇太子真金和成宗皇帝鐵木真三...[詳細(xì)]
