照玄上人詩集序
（明）劉基
予初來杭時(shí)，求士于鄭希道先生唯鸭，先生為余言照玄上人之為詩须蜗，雄俊峭拔，近世之以能詩名者目溉，莫之先也明肮。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之缭付。及訪于杭人柿估，無能言上人之能詩者，心竊怪之陷猫。及余徙居白塔之下秫舌，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩
嗚呼。有伯樂而后識馬猜揪，有匠石而后識梧槚③惭墓。自古以及于今，伯樂幾人而姐？匠石幾人耶腊凶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩拴念，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂钧萍、匠石也，故為序其端焉政鼠。
【注】①太師：古代樂官之長风瘦。②夸毗(pí)戚施：比喻諂諛獻(xiàn)媚的小人③惛(mǐn)惛怓怓（náo）：惛，糊涂公般；怓：吵鬧万搔。③梧槚（jiǎ）：梧桐與山楸胡桨，比喻人才。
5．
A．峭如蒼松之棲縣崖
B．是故先王以之驗(yàn)風(fēng)俗
C．流而至于宋
D．故為序其端焉
6．下列各組句子中，加點(diǎn)字意 義和用法相同的一項(xiàng)是
A．則每見于言外
C．定輕重于眾
D．有伯樂而后識馬
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句胖缤，正確的一項(xiàng)是
此倡彼和更相朋附轉(zhuǎn)相詆訾而詩之道無有能知者矣
A．此倡彼和更相朋/附轉(zhuǎn)相詆訾/而詩之道/無有能知者矣
B．此倡彼和更相朋/附轉(zhuǎn)相詆/訾而詩之道/無有能知者矣
C．此倡彼和/更相朋附轉(zhuǎn)/相詆訾/而詩之道無有能知者矣
D．此倡彼和/更相朋附/轉(zhuǎn)相詆訾/而詩之道無有能知者矣
8．簡要概括照玄上人的詩不為世人所知的原因尚镰。（3分）
9．把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）先生為余言照玄上人之為詩哪廓，雄俊峭拔狗唉，近世之以能詩名者，莫之先也撩独。（4分）
（2）于是誹謗之獄興焉敞曹，然后風(fēng)雅之道掃地而無遺矣。（3分）
（3）抱奇材而不遇以泯死者不少矣综膀。（3分）
參考答案
5．D（端：事物的開端，這里指詩集的開頭局齿。）
6．B（都為介詞剧劝，用；A項(xiàng)連詞抓歼，表轉(zhuǎn)折/連詞讥此，表承接；C項(xiàng)介詞谣妻，根據(jù)/于：介詞萄喳，比；D項(xiàng)連詞蹋半，表承接/連詞他巨，表假設(shè)。）
7．D
8．①憂世感時(shí)的情感常常顯于言辭之外减江；②社會中美刺諷諫傳統(tǒng)不再保留染突。（答對1點(diǎn)給2分，答對2點(diǎn)給3分）
9．（1）鄭先生對我說起照玄上人寫詩辈灼，（詩風(fēng)）雄俊峭拔份企，近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他巡莹。（評分點(diǎn)：為詩司志，作詩甜紫；詩、名骂远，名詞作動(dòng)詞棵介；莫之先，賓語前置）
（2）于是誹謗的案件開始出現(xiàn)吧史，自那以后邮辽，詩歌創(chuàng)作的“風(fēng)雅”美刺傳統(tǒng)就一掃而光。（評分點(diǎn)：獄：案件贸营；興吨述，出現(xiàn)；道钞脂，風(fēng)尚揣云、傳統(tǒng)）
（3）那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用一直到死的人物，已經(jīng)消失不少了冰啃。（評分點(diǎn)：材邓夕，本領(lǐng)；遇阎毅，被重用焚刚，泯死，消失扇调，死的意思）
【參考譯文】
我剛剛來杭州的時(shí)候矿咕，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書人，鄭先生對我說起照玄上人寫詩狼钮，詩風(fēng)雄俊峭拔碳柱。近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他熬芜。我一向知道鄭先生善于鑒賞人物并且說話不過頭莲镣，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡涎拉，卻沒有說照玄上人擅長寫詩的人瑞侮，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時(shí)候曼库，而照玄上人就在萬松嶺擔(dān)任壽寧寺住持区岗，從此我開始全面觀覽他寫的詩，他的詩作氣勢浩瀚毁枯，猶如奔濤慈缔，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，宛如武庫种玛，風(fēng)格峭拔藐鹤，如同蒼松棲居懸崖瓤檐，凜然不可攀爬一般，而憂世感時(shí)的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)娱节。哎呀挠蛉！這就是照玄上人不能憑詩作聞名于杭州的人的原因啊。
詩歌是為什么而作呢肄满？感情從內(nèi)心涌動(dòng)谴古，就要流露在言語中，《國風(fēng)》和二《雅》列于“六經(jīng)”之中稠歉，贊美諷刺勸諫掰担，沒有不對世風(fēng)教化偶裨益的。因此以前的君王用它來考察風(fēng)俗的變化怒炸，體察治理的得失带饱，來了解不得志而生活在社會下層的人的情感。（從詩歌的社會功能看）他們難道只稱為“辭章”嗎阅羹？后世太師這一官職廢止勺疼，于是那些諂諛獻(xiàn)媚之人，全都用詩來助長阿諛逢迎的風(fēng)氣捏鱼，所以溢美的詩作多了执庐，而諷刺的詩作少了。這種風(fēng)氣流傳到了宋朝穷躁，于是誹謗的案件開始出現(xiàn)耕肩，自那以后，詩歌創(chuàng)作的風(fēng)雅美刺傳統(tǒng)就一掃而光问潭，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令婚被，可是人們目見耳聞的陋習(xí)并未改變狡忙，所以寫詩者沒有不把寫哦詠風(fēng)月、把弄花鳥的詩當(dāng)作寫詩的正道址芯，他們效仿達(dá)官貴人卻不向古人學(xué)習(xí)灾茁，以眾人的標(biāo)準(zhǔn)來判定詩作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石，糊里糊涂谷炸，吵吵鬧鬧北专，此唱彼和，互相依附旬陡，相與結(jié)黨拓颓，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩的美刺諷諫傳統(tǒng)卻沒有人能夠知道了描孟。既然這樣驶睦，照玄上人不以詩被當(dāng)今之人稱道不也是很應(yīng)該的嗎砰左？
唉！有伯樂然后才能識別千里馬场航，有匠石然后才能識別梧桐樹和蝽樹這樣的好木材缠导，可是從古到今匠石又能有幾個(gè)呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物溉痢，已經(jīng)消失不少了僻造。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當(dāng)今的伯樂孩饼、匠石髓削，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。
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