有為神農(nóng)之言者許行范删，自楚之滕蕾域，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政到旦，愿受一廛而為氓旨巷。”文公與之處。其徒數(shù)十人添忘，皆衣褐采呐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相搁骑，與其弟辛斧吐，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政仲器，是亦圣人也煤率，愿為圣人氓。” 陳相見許行而大悅乏冀，盡棄其學而學焉蝶糯。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君辆沦，則誠賢君也昼捍；雖然，未聞道也肢扯。賢者與民并耕而食妒茬，饔飧而治。今也蔚晨，滕有倉廩府庫乍钻，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢铭腕！” [來源:學科網(wǎng)ZXXK]
孟子曰：“許子必種粟而后食乎银择？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎谨履？”曰：“否欢摄。許子衣褐。”“許子冠乎笋粟？”曰：“冠怀挠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素害捕。”曰：“自織之與绿淋？”曰：“否，以粟易之尝盼。”曰：“許子奚為不自織吞滞？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎裁赠？”曰：“然殿漠。”“自力之與？”曰：“否佩捞，以粟易之绞幌。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶一忱；陶冶亦以其械器易粟者莲蜘，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶帘营，舍皆取諸其宮中而用之票渠？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩芬迄？”
曰：“百工之事问顷，固不可耕且為也。”“然則治天下薯鼠，獨可耕且為與择诈？有大人之事，有小人之事出皇。且一人之身而百工之所為備羞芍，如必自為而后用之，是率天下而路也郊艘。故曰：或勞心荷科，或勞力，勞心者治人纱注，勞力者治于人畏浆；治于人者食人，治人者食于人狞贱，天下之通義也刻获。”
“當堯之時，天下猶未平瞎嬉。洪水橫流蝎毡，泛濫于天下。草木暢茂氧枣，禽獸繁殖沐兵，五谷不登，禽獸逼人便监。獸蹄鳥跡之道扎谎，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉毁靶。舜使益掌火胧奔；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿老充。禹疏九河葡盗，瀹濟漯螟左，而注諸海啡浊；決汝漢，排淮泗胶背，而注之江巷嚣；然后中國可得而食也。當是時也钳吟，禹八年于外廷粒，三過其門而不入，雖欲耕红且，得乎坝茎？”
“后稷教民稼穡，樹藝五谷暇番，五谷熟而民人育嗤放。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教壁酬，則近于禽獸次酌。圣人有憂之，使契為司徒舆乔，教以人倫：父子有親岳服，君臣有義，夫婦有別希俩，長幼有敘吊宋，朋友有信。放勛（堯的號）曰：‘勞之來之颜武，匡之直之璃搜，輔之翼之，使自得之盒刚，又從而振德之腺劣。’圣人之憂民如此，而暇耕乎因块？”
4.下列各句中加點的詞的解釋有誤的一項是
A.愿受一廛而為氓
B.舉舜而敷治焉
C.治于人者食人
D.不為厲陶冶
5.下列各組句子中橘原，加點詞的意義和用法相同的一組是 (
A.獨可耕且為與
B.如必自為而后用之
C.盡棄其學而學焉
D.許子以釜甑爨
6. 對文章內(nèi)容解說不正確的一項是(
A.許行等農(nóng)家學派的主張是解決剝削與反剝削趾断，壓迫與反壓迫的辦法拒名。他們不但從理論上這樣認為，而且還身體力行到滕國為氓芋酌，衣褐增显，捆屨織席以為食。
B.許行的學術(shù)在當時影響很大脐帝，連儒學弟子陳相也和其兄弟陳辛從宋國趕來滕國做了許行的門徒同云，愿棄自己的儒學而向許行學習。
C.陳相見孟子時表明了自己對許行靠編鞋織席為生親自從事農(nóng)業(yè)勞動很贊許堵腹，并且他還認為滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己炸站，算不上賢明之君。
D.本段文字體現(xiàn)孟子散文善于論辯的特征,多用反詰句和排比句疚顷。反詰句不直接說出正面結(jié)論旱易，讓對方思而得之，更有啟發(fā)誘導力量腿堤。排比句使句式整齊阀坏，表達有氣勢。
7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語笆檀。（10分）
（1）滕有倉廩府庫忌堂，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢Ｎ笳（3分）
（2）勞心者治人浸船，勞力者治于人；治于人者食人寝蹈，治人者食于人李命，天下之通義也。（4分）
（3）勞之來之箫老，匡之直之封字，輔之翼之，使自得之耍鬓，又從而振德之阔籽。（3分）
參考答案
4.D
5.B
6. C∩瘢【“滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己笆制，算不上賢明。”是陳相轉(zhuǎn)訴許行的話涣达，不是他自己講的在辆≈ま保】
7.翻譯：（1）滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己匆篓，哪里算得上賢明之君呢浑度！
（2）使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治鸦概；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人箩张，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理窗市。
（3）使百姓勤勞先慷，使他們歸附，使他們正直谨设，幫助他們熟掂，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們扎拣，對他們施加恩惠
附 文言文翻譯
有個研究神農(nóng)學說的人許行，從楚國來到滕國素跺，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人二蓝，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓指厌。”滕文公給了他住所刊愚。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服踩验，靠編鞋織席為生鸥诽。
陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛箕憾，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國牡借，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了袭异，我們愿意做圣人的百姓钠龙。”
陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習御铃。陳相來見孟子碴里，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主上真；雖然這樣咬腋，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物睡互，一面做飯根竿，一面治理天下×镝悖現(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫犀填，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己蠢壹，哪里算得上賢呢！”
孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎九巡？”陳相說：“對图贸。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不冕广，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣疏日。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子撒汉。”孟子說：“戴什么帽子沟优？”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎睬辐？”陳相說：“不挠阁，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢溯饵？”陳相說：“對耕種有妨礙侵俗。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎丰刊？”陳相說：“對隘谣。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不啄巧，用糧食換的寻歧。”
孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食秩仆，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎码泛？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢逗概？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢弟晚？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”
陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干逾苫。”孟子說卿城；“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎铅搓？有做官的人干的事瑟押，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活星掰，各種工匠制造的東西都要具備多望，如果一定要自己制造然后才用嫩舟，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力怀偷，有的人使用體力家厌。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治椎工；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人饭于，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理维蒙。”
當唐堯的時候掰吕，天下還沒有平定。大水亂流颅痊，到處泛濫殖熟。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖斑响，五谷都不成熟菱属，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路恋捆，遍布在中原地帶照皆。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理沸停。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木昭卓，野獸就逃避躲藏起來了愤钾。舜又派禹疏通九河，疏導濟水候醒、漯水能颁，讓它們流入海中；掘通妝水倒淫、漢水伙菊，排除淮河、泗水的淤塞敌土，讓它們流入長江镜硕。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食返干。當這個時候兴枯，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去矩欠，即使想要耕種财剖，行嗎悠夯？”
后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼躺坟，莊稼成熟了沦补，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理咪橙，單是吃得飽夕膀、穿得暖、住得安逸卻沒有教化匣摘，便和禽獸近似了店诗。唐堯又為此擔憂，派契做司徒音榜，把人與人之間應有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親庞瘸，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別赠叼，長幼之間有尊卑之序擦囊，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞嘴办，使他們歸附瞬场，使他們正直，幫助他們涧郊，使他們得到向善之心贯被，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠妆艘。’唐堯為百姓這樣擔憂彤灶，還有空閑去耕種嗎？”
關(guān)鍵詞：孟子·滕文公上
