蘇軾《三槐堂銘并》
天可必乎莉钙？賢者不必貴廓脆，仁者不必壽。天不可必乎磁玉？仁者必有后停忿。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天蚊伞，天定亦能勝人席赂。”世之論天者，皆不待其定而求之时迫，故以天為茫茫颅停。善者以怠，惡者以肆掠拳。盜跖之壽癞揉，孔、顏之厄溺欧，此皆天之未定者也喊熟。松柏生于山林，其始也姐刁，困于蓬蒿芥牌，厄于牛羊；而其終也龙填，貫四時(shí)胳泉、閱千歲而不改者，其天定也岩遗。善惡之報(bào)扇商，至于子孫，則其定也久矣宿礁。吾以所見所聞考之案铺，而其可必也審矣。
國(guó)之將興梆靖，必有世德之臣控汉，厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主返吻、共天下之福姑子。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯于漢测僵、周之際(1)街佑，歷事太祖谢翎、太宗，文武忠孝沐旨，天下望以為相森逮，而公卒以直道不容于時(shí)。蓋嘗手植三槐于庭磁携，曰：“吾子孫必有為三公者褒侧。”已而其子魏國(guó)文正公(2)，相真宗皇帝于景德谊迄、祥符之間闷供，朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)鳞上，享其福祿榮名者十有八年这吻。
今夫寓物于人，明日而取之篙议，有得有否唾糯；而晉公修德于身，責(zé)報(bào)于天鬼贱，取必于數(shù)十年之后移怯，如持左契(3)，交手相付这难。吾是以知天之果可必也舟误。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公姻乓，以直諫事仁宗皇帝嵌溢，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德蹋岩。天將復(fù)興王氏也歟赖草！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者剪个，其雄才直氣秧骑，真不相上下。而棲筠之子吉甫扣囊，其孫德裕(4)乎折，功名富貴，略與王氏等侵歇；而忠恕仁厚骂澄，不及魏公父子。由此觀之惕虑，王氏之福蓋未艾也坟冲。
懿敏公之子鞏與吾游士修，好德而文，以世其家樱衷，吾以是銘之。銘曰：
“嗚呼休哉(5)酒唉！魏公之業(yè)矩桂，與槐俱萌；封植之勤痪伦，必世乃成侄榴。既相真宗，四方砥平网沾。歸視其家癞蚕，槐陰滿庭。吾儕小人辉哥，朝不及夕桦山，相時(shí)射利，皇恤厥德(6)醋旦？庶幾僥幸恒水，不種而獲。不有君子饲齐，其何能國(guó)钉凌？王城之東，晉公所廬捂人；郁郁三槐御雕，惟德之符。嗚呼休哉滥搭！
注釋：
(1)漢酸纲、周之際：指五代的后漢、后周论熙。
(2)魏國(guó)文正公：指王旦福青，封魏國(guó)公，謚文正脓诡。
(3)左契：古代契約分左右兩聯(lián)无午，左契憑以索償。
(4)李吉甫祝谚、李德裕：均唐代賢相宪迟。
(5)休：美。
(6)皇：通“遑”交惯，閑暇次泽。
(7)有：通“又”穿仪。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A意荤、二者將安取衷哉 衷：中心
B啊片、以直諫事仁宗皇帝 事：侍奉
C、蓋未艾也 艾：停止
D玖像、皇恤厥德 皇：同“遑”紫谷，閑遐
【答案Ａ（衷：正確）
6．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（ ）
Ａ．皆不待其定而求之 嘗一龍機(jī)發(fā)而地不動(dòng)
Ｂ．此皆天之未定者也 夫庸知其年之先后生于吾乎
Ｃ．責(zé)報(bào)于天 而刀刃其新發(fā)于硎
Ｄ．世有以晉公比李棲筠者 處涸轍以猶歡
6.B（Ａ前表承接連詞捐寥，后者表轉(zhuǎn)折笤昨；B均為助詞，取消句子獨(dú)立性C都是介詞握恳，前者可譯為“對(duì)瞒窒、向”，后者可譯為“從”乡洼；D前者為介詞崇裁，把，將束昵；后者為連詞寇壳，相當(dāng)于“而”。）
7．下列各句對(duì)原文的理解與分析妻怎，不正確的一項(xiàng)是（ ）
Ａ．“仁者必有后”壳炎，從天命有常立論，既肯定了善善惡惡的因果報(bào)應(yīng)逼侦，同時(shí)又歌頌了王佑的品德和功業(yè)匿辩。
Ｂ．作者以三槐堂的由來(lái)和淵源變化為論據(jù)，證明“善惡之報(bào)榛丢，至于子孫铲球，則其定也久矣”的中心論點(diǎn)。
Ｃ．作者認(rèn)為是因?yàn)槭浪自趫?bào)應(yīng)問題上的浮淺和短見晰赞，才導(dǎo)致出現(xiàn)“盜跖之壽稼病，孔、顏之厄”的反常怪異現(xiàn)象掖鱼。
Ｄ．銘文不僅僅是對(duì)王氏歌功頌德然走，而且對(duì)現(xiàn)世的小人進(jìn)行了針砭，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的憂國(guó)憂民之心戏挡。
７．Ｃ（作者認(rèn)為出現(xiàn)“盜跖之壽芍瑞，孔、顏之厄”褐墅，是因?yàn)?ldquo;此皆天之未定者也”拆檬，并非因世人短見洪己。）
8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）吾以所見所聞考之竟贯，而其可必也審矣答捕。（3分）
參考答案：我根據(jù)所見所聞的事實(shí)考察，天理必然會(huì)展現(xiàn)出來(lái)屑那，這是明白無(wú)疑的噪珊。
評(píng)分細(xì)則：3分，采分點(diǎn)：“以”(根據(jù))齐莲、“考”（考察、推究）磷箕、“審”（清楚选酗、明白），各1分岳枷。
（2）天下望以為相芒填，而公卒以直道不容于時(shí)。（4分）
參考答案：天下人都希望他能出任宰相空繁，但是他最終因?yàn)樾郧檎倍粸楫?dāng)世所容殿衰。
評(píng)分細(xì)則：4分，采分點(diǎn)：“為相”（擔(dān)任宰相）盛泡、“卒”（最終）闷祥、“直道”（性情\品行正直）“容于時(shí)”（被動(dòng)句式），各1分傲诵。
（3）今夫寓物于人凯砍，明日而取之，有得有否拴竹。（3分）
參考答案：今天把東西存在別人家中悟衩，第二天去取，有可能取到栓拜，也有可能取不到座泳。
評(píng)分細(xì)則：3分，采分點(diǎn)：“寓”（存放）幕与、“明日”（第二天）挑势、”否”(與得相對(duì))，各1分.
參考譯文
上天一定會(huì)展現(xiàn)他的意愿嗎啦鸣？但為什么賢德的人不一定富貴薛耻，仁愛的人不一定長(zhǎng)壽？難道上天不一定會(huì)展現(xiàn)他的意愿嗎赏陵？但行善仁愛之人一定有好的后代饼齿。這兩種說法哪一種是對(duì)的呢饲漾？我聽申包胥曾經(jīng)說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝于人為因素缕溉。”世上議論天道的人考传，都不等上天的意愿完全表現(xiàn)出來(lái)就去責(zé)求，因此認(rèn)為天是茫茫無(wú)知的证鸥。善良的人因此而懈怠僚楞，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長(zhǎng)壽枉层，孔子泉褐、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現(xiàn)出來(lái)他的真實(shí)意愿的緣故鸟蜡。松柏生長(zhǎng)在山林之中膜赃，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏揉忘，但最終還是四季長(zhǎng)青跳座，經(jīng)千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性泣矛。關(guān)于對(duì)人的善惡報(bào)應(yīng)疲眷，有的要一直到子孫后代才能表現(xiàn)出來(lái)，這也是上天確定已久的您朽。我根據(jù)所見所聞來(lái)驗(yàn)證狂丝，上天的意愿一定會(huì)展現(xiàn)的，這是明白無(wú)疑的哗总。
國(guó)家將要興盛時(shí)美侦，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報(bào)魂奥，但此后他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主菠剩，共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國(guó)公王佑耻煤，顯赫于后漢具壮、后周之間，先后在太祖哈蝇、太宗兩朝任職棺妓，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相炮赦，然而王佑由于正直不阿怜跑，不為當(dāng)世所容。他曾親手在庭院里種植了三棵槐樹，說：“我的后世子孫將來(lái)一定有位列三公者性芬。”后來(lái)他的兒子魏國(guó)文正公（王旦）峡眶，在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相植锉，當(dāng)時(shí)朝廷政治清明辫樱，天下太平，他享有福祿榮耀十八年俊庇。
現(xiàn)在如果把東西寄存在別人處狮暑，第二天就去取，可能得到辉饱，也可能得不到了搬男。但晉國(guó)公自身修養(yǎng)德行，以求上天的福報(bào)彭沼，在幾十年之后缔逛，得到了必然的回報(bào)。如同手持契約溜腐，親手交接一樣。我因此知道上天的意愿一定會(huì)展現(xiàn)的瓜喇。
我沒來(lái)得及見到魏國(guó)公（王旦）挺益，卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時(shí)直言敢諫乘寒，出外帶兵望众、入內(nèi)侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱伞辛。上天將再一次使王氏興盛嗎烂翰？為什么他的子孫有這么多的賢人呢？世上有的人把晉國(guó)公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比蚤氏，他們兩人的雄才大略甘耿、正直氣節(jié)，確實(shí)不相上下竿滨。而李棲筠的兒子李吉甫佳恬，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多于游，但忠恕仁厚毁葱，則不如魏公父子。由此可見贰剥，王氏的福份正旺盛不衰扒憬恕！懿敏公的兒子王鞏蚌成，跟我交游前痘，他崇尚道德而又善詩(shī)文凛捏，以此繼承了他的家風(fēng)，我因此把他記了下來(lái)际度。銘曰：
“啊葵袭，多么美好啊乖菱！魏公的家業(yè)坡锡，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植窒所，一定要經(jīng)過一代才能長(zhǎng)成鹉勒。他輔佐真宗、天下太平吵取，回鄉(xiāng)探家禽额，槐蔭籠庭。我輩小人皮官，一天從早到晚脯倒，只知窺察時(shí)機(jī)求取名利，哪有空閑修養(yǎng)自己的德行捺氢？只希望有意外的僥幸藻丢，不種植就能收獲。如果沒有君子摄乒，國(guó)家又怎能成為一個(gè)國(guó)家悠反？京城的東面，是晉國(guó)公的住所馍佑，郁郁蔥蔥的三棵槐樹斋否，象征著王家的仁德。啊拭荤，多么美好耙鸪簟！”
賞析：
本文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾在湖州任上為學(xué)生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞舅世。三槐堂笼恰，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐樹于庭而得名歇终。古代傳說社证，三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父评凝。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)追葡，分五段進(jìn)行。第一二兩段，從天命的有常立論宜肉，肯定了善善惡惡的因果報(bào)應(yīng)匀钧，提出“仁者必有后”的觀點(diǎn)，為全文的理論基礎(chǔ)谬返。第三四五層之斯，記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實(shí)遣铝，說明王佑仁愛厚施佑刷、積善成德，因此才子孫多賢酿炸，福祚綿綿不絕瘫絮，從而論證了觀點(diǎn)，突出了主旨填硕。
全文貫穿著天命有常麦萤、因果報(bào)應(yīng)思想，崇尚仁厚忠恕的德行扁眯。認(rèn)為“善惡之報(bào)壮莹，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心姻檀、引為鑒誡的良苦用心命满。文章敘議兼行，揮灑如意施敢。文字簡(jiǎn)潔周荐，自然流暢狭莱。
關(guān)鍵詞：三槐堂銘并
