近塞上之人，有善術(shù)者宋欺，馬無故亡而入胡轰豆。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎齿诞？”居數(shù)月酸休，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之祷杈，其父曰：“此何遽不能為禍乎斑司？”家富良馬，其子好騎但汞，墮而折其髀宿刮。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎私蕾？”居一年僵缺，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)踩叭。近塞之人磕潮，死者十九翠胰。此獨以跛之故，父子相保自脯。
靠近邊境一帶居住的人中有一個精通術(shù)數(shù)的人之景，他們家的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都前來慰問他膏潮。那個老人說：“這怎么就不能是一件好事呢锻狗？”過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了焕参。人們都前來祝賀他們一家轻纪。那個老人說：“這怎么就不能是一件壞事呢？”他家中有很多好馬龟糕，他的兒子喜歡騎馬桐磁，結(jié)果從馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家讲岁。那個老人說：“這怎么就不能是一件好事呢我擂？”過了一年，胡人大舉入侵邊境一帶缓艳，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)校摩。靠近邊境一帶的人阶淘，絕大部分都死了衙吩。唯獨這個人因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子得以保全生命溪窒。
塞上：長城一帶
善術(shù)者：精通術(shù)數(shù)的人坤塞。術(shù)，術(shù)數(shù)澈蚌，推測人事吉兇禍福的法術(shù)摹芙，如看相，占卜等宛瞄，這是迷信活動浮禾。
亡：逃跑
吊：對其不幸表示安慰。
何遽（jù）：怎么就份汗，表示反問盈电。
居：經(jīng)過
將：帶領(lǐng)
富：多
髀：（bì）大腿
《塞翁失馬》通過一個循環(huán)往復(fù)的極富戲劇性故事，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關(guān)系杯活，揭示了“禍兮福所倚匆帚，福兮禍所伏”的道理。如果單從哲學(xué)角度去看轩猩，這則寓言啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看問題：身處逆境不消沉卷扮，樹立“柳暗花明”的樂觀信念荡澎；身處順境不迷醉均践，保持“死于安樂”的憂患意識晤锹。
從寓言本身包含的思想傾向來看，存在與主流思想不和諧的因素：“居一年彤委，胡人大入塞鞭铆，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人焦影，死者十九车遂。此獨以跛之故，父子相保斯辰〔暗＃”胡人大舉入侵，國難當(dāng)頭彬呻，青壯年都拿起武器去打仗了衣陶，而且有那么多的人在戰(zhàn)場上獻出了寶貴的生命，足見戰(zhàn)爭之慘烈闸氮。在這種嚴(yán)峻的形勢下剪况，“善術(shù)者”父子沒有盡匹夫之責(zé)，倒是“以跛之故”保全了性命蒲跨。
問題不在于“父子”是否上戰(zhàn)場译断，畢竟年老和腿瘸的客觀現(xiàn)實給了他們沒上戰(zhàn)場的理由。問題的關(guān)鍵是作者把“父子”因為沒有上戰(zhàn)場而保全了性命當(dāng)做了莫大的“富虮”分孙咪，并為之而慶幸。這與培養(yǎng)愛國主義感情巡语、道德品質(zhì)翎蹈，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀”的要求很不一致。
國家有難捌臊，匹夫有責(zé)杨蛋。“善術(shù)者”因為腿被摔瘸了而沒有為國盡力理澎，理當(dāng)感到遺憾甚至慚愧逞力，特別是在有那么多戰(zhàn)死者的情況下，作為茍活者糠爬，應(yīng)該感到內(nèi)疚甚至恥辱才是寇荧。但“父子”沒有，他們只是慶幸执隧，慶幸“墮而折其髀”的災(zāi)禍揩抡，慶幸逃脫了去戰(zhàn)場捐軀”户侥，慶幸繼續(xù)活下去的福氣。
這里沒辦法去討論戰(zhàn)爭的正義與否峦嗤，畢竟只是一則寓言蕊唐，是為了詮釋一個道理而演繹的故事。如果單從禍福相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系去看烁设，對這則寓言不能有什么非議替梨。但既然選入了中國的學(xué)生教材，就應(yīng)該特別在乎是否有“積極的人生態(tài)度和正確的價值觀”了装黑。
在一定的條件下副瀑，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的，壞事可以變成好事恋谭，好事可以變成壞事糠睡。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年疚颊。無論遇到福還是禍狈孔，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時間和空間去觀察問題串稀，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化除抛。
劉安 : 劉安（前179－前122），西漢皇族母截，淮南王到忽。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子清寇。他是西漢的思想家喘漏、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作华烟。...[詳細(xì)]
