致虛極，守靜篤峭判。萬(wàn)物并作开缎，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓林螃，各復(fù)歸其根奕删。歸根曰靜，是謂復(fù)命疗认。復(fù)命曰常完残，知常曰明。不知常横漏，妄作兇坏怪。知常容，容乃公绊茧，公乃全，全乃天打掘，天乃道华畏，道乃久。沒(méi)身不殆尊蚁。
——老子
【譯 意】
人的心靈本來(lái)是虛明寧?kù)o的亡笑，但往往為私欲所蒙蔽，因而觀物不得其正横朋，行事則失其常仑乌。所以我們要盡力地使它回到虛明寧?kù)o的狀態(tài)。
這樣，萬(wàn)物的生長(zhǎng)晰甚、活動(dòng)衙传，我們就能看出他們由無(wú)到有，再由有返回到無(wú)厕九，循環(huán)反復(fù)的情形蓖捶。
萬(wàn)物雖然繁雜眾多，但是最后總要回復(fù)到他們的根源扁远。他們的根源是靜俊鱼，靜就是他們的本性，所以回復(fù)到根源就復(fù)歸本性畅买。這種復(fù)歸本性是自然的常道并闲。
知道這種自然的常道可以稱(chēng)為明智，如果不知道這種常道而輕舉妄動(dòng)谷羞，那就要產(chǎn)生禍害了帝火。
知道這種常道的人就能無(wú)事不通無(wú)所不包，無(wú)事不通無(wú)所不包才能廓然大公洒宝，廓然大公才能做到無(wú)不周偏购公，無(wú)不周偏才能德配天地，德配天地才能體合大道雁歌，體合大道才能永垂不朽宏浩。這樣，終身也不會(huì)有任何危險(xiǎn)了靠瞎。
【解 析】
“致虛極比庄，守靜篤。”“致虛”乏盐，是說(shuō)消除心智的作用佳窑，以使心空虛無(wú)知。“守靜”父能，是說(shuō)去除欲念的煩惱神凑，以使心安寧沉靜。“極”和“篤”都是極端何吝、頂點(diǎn)的意思溉委。道體虛無(wú)寂靜，人心也和道體一樣爱榕，虛明寧?kù)o瓣喊。但往往為私欲所蒙蔽，所以必須加以修養(yǎng)黔酥，使心回復(fù)其原有的虛靜狀況藻三。
“萬(wàn)物并作洪橘，吾以觀復(fù)。”“作”棵帽，指萬(wàn)物的生長(zhǎng)活動(dòng)熄求。“復(fù)”，返的意思岖寞，指萬(wàn)物復(fù)歸于本根抡四。虛是有的本，靜是動(dòng)的根仗谆。所以有必生于虛指巡，最后必返回到虛;動(dòng)必起于靜，最后必返回到靜隶垮，這就是所謂的“復(fù)”藻雪，也就是宇宙萬(wàn)物活動(dòng)的共同規(guī)則。“致虛極狸吞，守靜篤”勉耀，才能看清這個(gè)法則。
“夫物蕓蕓蹋偏，各復(fù)歸其根便斥。”“蕓蕓”，眾多的樣子威始。“根”指“虛”枢纠、“靜”，也就是指道黎棠。“歸其根”晋渺，由有復(fù)歸于虛，由動(dòng)復(fù)歸于靜脓斩，也就是復(fù)歸于道木西。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命随静，復(fù)命曰常八千。”道體虛靜，萬(wàn)物返歸于道燎猛，即是返歸于靜叼丑，所以說(shuō)“歸根曰靜”。“命”就是性扛门，“復(fù)命”就是復(fù)歸本性。“常”纵寝，名詞论寨，指自然的法規(guī)星立，也就是萬(wàn)物共同遵守的法則。這個(gè)法則就是由無(wú)而有葬凳，再由有復(fù)歸于無(wú)绰垂。四十章說(shuō)：“反者道之動(dòng)。”這種循環(huán)反復(fù)的作用火焰，就是大道運(yùn)行的常軌劲装。
“知常曰明，不知常昌简，妄作兇占业。”老子極端重視“明”而反對(duì)“智”。“智”和“明”的分別很小纯赎，“智”是外射的谦疾，“明”是內(nèi)照的。也就是說(shuō)“智”是觀人的犬金，“明”是省己的念恍。有人把“智”比作蠟燭，把“明”比作鏡子晚顷，真可以說(shuō)是絕妙的比喻峰伙。
“知常容，容乃公该默。”“容”瞳氓，包容的意思。“公”权均，公平的意思顿膨。兩句的意思是說(shuō)，知道宇宙萬(wàn)物共同遵守的法則叽赊，才能心胸開(kāi)闊恋沃，無(wú)不包容;無(wú)不包容，才能廓然大公必指。
“公乃全囊咏，全乃天。”“全”塔橡，周遍的意思梅割。王弼本原作“王”，注說(shuō)：“無(wú)所不周遍葛家。”由注文可知“王”為“全”的缺壞户辞。“天”，就是道癞谒。兩句的意思是說(shuō)：“廓然大公才能無(wú)不周遍底燎，無(wú)不周遍才能合于天道刃榨。”
“天乃道，道乃久双仍。沒(méi)身不殆枢希。”“沒(méi)身”，終身的意思朱沃。“殆”苞轿，危險(xiǎn)的意思。兩句的意思是說(shuō)逗物，合于天道才能合于自然之道搬卒，合于自然之道才能長(zhǎng)存不朽。如此敬察，終身也不至于有危險(xiǎn)了秀睛。
關(guān)鍵詞：老子,國(guó)學(xué)智慧
