野史盡真乎佛点？曰：不必也。盡贗乎黎比？曰：不必也超营。然則去其贗而存共真乎？曰：不必也阅虫⊙荼眨《六經(jīng)》《語》《孟》，譚者紛如颓帝，歸于令人為忠臣米碰、為孝子、為賢牧购城、為良友吕座、為義夫、為節(jié)婦瘪板、為樹德之士吴趴、為積善之家，如是而己矣侮攀。經(jīng)書著其理锣枝，史傳述其事厢拭，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥惊橱，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子箭昵、里婦估兒税朴，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲家制，以道聽途說為學(xué)問正林，而通俗演義一種遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。而或者曰：“村醪市脯颤殴，不入賓筵觅廓，烏用是齊東娓娓者為？”嗚呼涵但！大人子虛杈绸，曲終賓雅，顧其旨何如耳矮瘟？人不必有其事瞳脓，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺澈侠，而贗者亦必有一番激揚勸誘劫侧、悲歌感慨之意。事真麗理不贗哨啃，即事贗而理亦真烧栋，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢拳球，不戾于詩書經(jīng)史审姓。若此者，其可廢乎祝峻？里中兒代庖而創(chuàng)其指邑跪，不呼痛，或怪之呼猪，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來画畅，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若宋距，我何痛為?”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇轴踱，推此說孝而孝，說忠而忠谚赎，說節(jié)義而節(jié)義淫僻，觸性性通诱篷，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥雳灵，貌而不情棕所；博雅之儒，文而喪質(zhì)悯辙。所得竟未知熟贗而熟真也琳省。
隴西君，海內(nèi)畸士躲撰，與余相遇于棲霞山房针贬。傾益莫逆，各敘族況拢蛋。因出其新刻數(shù)卷佐酒桦他，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名谆棱？”余閱之快压，大抵如僧家因果說法度世之語，臂如村醪市脯垃瞧，所濟者眾嗓节。遂名之曰《警世通言》而從臾其成。
時天啟甲子臈月豫章無礙居士題
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