十六世紀晚期恶座，意大利神甫利瑪竇不遠萬里搀暑，漂洋過海來到中國，成為第一個真正進入中國的西方人跨琳。他在中國生活了近三十年自点，對中國文明有比較細致的觀察，其看法深刻影響了西方人脉让。他認為桂敛，中國的制度可能有很多問題，但其科舉制保證了政治權(quán)力掌握在知識階層手里溅潜，類似于柏拉圖“哲學家治理”的“理想國”：
只有取得博士或碩士學位的人才能參與國家的政府工作;由于大臣們和皇帝本人的關(guān)懷术唬，這類的候選人并不缺乏。因此被委任公職的人對于職務(wù)要靠經(jīng)過考驗的知識滚澜、審慎和干練來加以鞏固粗仓，不管他是第一次任職還是在政治生活的活動中已經(jīng)很有經(jīng)驗。(《利瑪竇中國札記》博秫，48頁)
無獨有偶潦牛。距利瑪竇兩百多年，英國使團馬戛爾尼挡育、斯當東等也深切感受到了科舉制的意義巴碗，以為這樣制度既維持了社會公平，同時保證政府有足夠的經(jīng)過知識訓練的官員：
在中國大致可分為三類人：第一類人是讀書人即寒，官吏都由這類人產(chǎn)生;第二類是農(nóng)民;第三類是各種工匠橡淆，其中包括商人。關(guān)于讀書人的考試母赵，全國會試在北京逸爵，錄取者給以最高學位。讀書人所學的東西是一些修身治國的道理凹嘲，加進去中國的歷史常識师倔。在北京會試錄取的人由皇帝委派官職。這些人組成全國重要的官府衙門周蹭。(《英使謁見乾隆紀實》趋艘，329頁)
一個如此美好的制度疲恢，為什么在二十世紀初年轟然坍塌了呢?
群眾舉薦與組織考察相結(jié)合
正如今天許多研究者評價民主制度時所說的那樣，民主制度并不是人類歷史上最好的制度瓷胧，但可以肯定是显拳，民主制度是人類到目前為止最不壞的制度。對于人類歷史而言搓萧，制度總是動態(tài)的杂数，沒有最好，只有更好瘸洛∽嵋疲科舉制對于中國，大概就屬于這樣的情形货矮。
秦漢以后的歷史羊精，就是打天下、坐江山囚玫，丟失江山這樣一個周而復始的循環(huán)過程。歷朝歷代或以暴力读规，或以禪讓獲得政權(quán)抓督，軍功貴族成為王朝政治的主角，但治理天下從一開始就不是軍功貴族所能玩得轉(zhuǎn)束亏。秦王朝嘗試著啟用一些讀書人輔佐铃在，但為時太短，并沒有形成一個穩(wěn)定制度碍遍。劉邦奪得天下后定铜，其智囊“陸生時時前說稱詩書。高帝罵之怕敬，曰乃公居馬上而得之揣炕，安事詩書?陸生曰：居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之东跪，文武并用畸陡，長久之術(shù)也。”(《史記·酈生陸賈列傳第三十七》)
從革命走向建設(shè)虽填，從戰(zhàn)爭非常態(tài)走向常態(tài)丁恭，是漢初政治發(fā)展的必然。高帝十一年(BC196)斋日，下詔求賢牲览，要求各郡守勸勉轄區(qū)賢士積極應(yīng)召，以待擢用;舉薦不力者免官恶守。高祖這一發(fā)明第献，文帝繼續(xù)享用跛蛋。文帝二年、十五年(BC178)痊硕，兩度下詔“舉賢良方正能直言極諫者”赊级，并就時政問題命題策問，從中發(fā)現(xiàn)可用之才岔绸。這就是后世“察舉制度”的前身理逊。
察舉作為一種制度，是在漢武帝時期確立下來的盒揉。據(jù)《漢書·武帝紀》晋被，“建元元年(BC140)冬十月，詔丞相刚盈、御史羡洛、列侯、中二千石藕漱、二千石欲侮、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相衛(wèi)綰奏：所舉賢良肋联，或治申商威蕉、韓非、蘇秦橄仍、張儀之言韧涨，亂國政，請皆罷侮繁，奏可虑粥。”
這次所舉賢良并沒有真的全部作廢，董仲舒此次不僅“天人三策”留名青史宪哩，而且獲得漢武帝信任娩贷，“對既畢，天子以仲舒為江都相斋射，事易王育勺。易王，帝兄罗岖，素驕涧至，好勇。仲舒以禮誼匡正桑包，王敬重焉南蓬。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鞯诙?
董仲舒
元光元年(BC134)冬十一月，“初令郡國舉孝廉各一人。”師古曰：“孝謂善事父母者赘方，廉謂清潔有廉隅者烧颖。”同年五月，又詔舉賢良窄陡，于是董仲舒炕淮、公孫弘等出焉。(《漢書·武帝紀第六》)至此跳夭，察舉制度治國理政人才選拔的主要方式涂圆。
所謂察舉，用今天的話說币叹，就是考察润歉、舉薦。察是從上至下颈抚，是領(lǐng)導考察;舉是從下到上踩衩，是群眾推薦。作為一項制度贩汉，察舉也在實踐中不斷完善驱富，不斷規(guī)范，一是隨著儒家地位上升雾鬼，儒術(shù)漸漸成為取士的重要標準;二是察舉內(nèi)容不僅有能萌朱，而且須有德行、學問策菜、法令、謀略等方面的考察;三是將察舉分為歲舉酒贬、詔舉兩類又憨，歲舉為常科锭吨，每年進行蠢莺。科目有孝廉零如、秀才躏将。察孝廉的對象是地方上六百石以下官員和通曉儒家經(jīng)書的儒生，他們提名后由郡國每年向中央推薦考蕾，其出路一般是到中央政府任郎官祸憋。孝廉的名額有限制，東漢和帝時規(guī)定凡滿二十萬人的郡國每年舉一人肖卧，不滿二十萬人的每兩年舉一人蚯窥，不滿十萬人的郡國三年舉一人。舉孝廉是察舉常科的主要科目拦赠，是入仕的正途巍沙。所謂詔舉，就是由皇帝下詔察舉人才荷鼠，是臨時性特科句携。人數(shù)不限、時間不定允乐。
無論歲舉還是詔舉矮嫉，這些被選中的賢良文學到了中央，還必須經(jīng)過一定的考試程序才能獲得任命喳篇〕伲考試的辦法主要有對策和射策兩種。對策就是命題作文麸澜，射策就是抽簽考試挺尿。凡屬詔舉上來的，一般由天子直接面試炊邦，大多問些皇上目前最關(guān)心的事情编矾。
應(yīng)該承認，領(lǐng)導考察與群眾推薦相結(jié)合的察舉制在實行的幾百年中也為漢王朝選拔了大量有用人才馁害，是中國政治從軍功貴族走向文人治理的重要步驟窄俏。中國社會之所以長時期穩(wěn)定，甚至“超穩(wěn)定”碘菜，一個最重要的原因凹蜈，就是統(tǒng)治者比較早地明白王朝的所有權(quán)不能完全等同于經(jīng)營權(quán)。劉姓的天下固然必須堅持忍啸，但經(jīng)營打理天下事務(wù)仰坦，還必須擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，從各方面吸納有用之才计雌。
以群眾推薦悄晃、組織考察相結(jié)合的察舉制度確實選拔了許許多多的有用人才。如公孫弘凿滤，假如沒有這個察舉制度妈橄，他怎么可能從一個放牧人出任丞相并封侯?察舉制度為人才脫穎而出提供了一種可能，這并不是與生俱來的壞制度翁脆。
然而眷蚓，如同所有事物一樣，水久生蟲鹃祖，器久則壞溪椎，法久則弊普舆。察舉制度到了東漢晚期，已經(jīng)衍生出一系列問題校读。不論是組織考察沼侣，還是民間品評，都被深度介入了人際關(guān)系歉秫，于是曹魏政權(quán)推出“九品中正”規(guī)范式考評蛾洛，試圖以官方力量阻遏用人弊端。無奈雁芙，基于察舉基礎(chǔ)的九品中正依然無法根除利益勾兌轧膘，特別是世家大族、豪門名士兔甘、門閥勢力逐漸壟斷了原本自發(fā)自然的輿論環(huán)境谎碍，他們利用不對稱的權(quán)力架構(gòu)，操人主之威福洞焙，奪天朝之權(quán)勢蟆淀，任意品評，敗壞吏治澡匪，天下洶洶熔任，但爭品位，不聞推讓唁情，結(jié)果“上品無寒門疑苔，下品無士族”(《晉書·劉毅傳》)。九品中正成了不中不正甸鸟，既得利益集團整體接班惦费，不僅壟斷了一切資源，更重要的是破壞了社會上下階層的流動抢韭。
仇英《觀榜圖》(局部)
分數(shù)面前人人平等
察舉制發(fā)展到九品中正趁餐，嚴重壓抑寒士進取之途，使統(tǒng)治集團無法獲得新鮮力量篮绰，統(tǒng)治有效性、合法性受到挑戰(zhàn)季惯。隋建國吠各，即廢中正，不再給士人劃分品級勉抓，只需參照“志行修謹”贾漏、“清平干濟”兩科進行考察，分別薦進藕筋。
煬帝即位纵散，改革加速，大業(yè)三年(607年)令各級文武分孝悌、德行伍掀、節(jié)義掰茶、學業(yè)、文才等十科舉薦人才;又二年蜜笤，將十科合并為四科濒蒋，試圖制定人才選拔的客觀標準。
隋朝沒有在這方面建構(gòu)起完整的體系把兔，但其趨向深刻啟發(fā)了唐初精英沪伙。唐高祖武德四年(621)，令諸州舉行人才選拔考試县好，報名資格是明于理體围橡、為鄉(xiāng)里所稱。資格認定后由本縣考試缕贡，州長重覆翁授。其合格者，由各州每年十月向中央推薦善绎，謂之舉進士黔漂，經(jīng)考試合格者，皆稱進士禀酱。這就將進士作為一個重要的科目規(guī)定下來炬守，并明確每年十月到中央考試，明確州縣地方考試只是預試剂跟，相當于后來的鄉(xiāng)試减途，只有到中央的正式考試，才是國家大考曹洽。第二年鳍置，唐中央政府明確士人自愿報名，投牒自應(yīng)送淆，而不必再經(jīng)過任何官府或官吏的舉薦税产，使下層寒士獲得進入上層的機會。
唐朝設(shè)置的考試科目分為惩当溃科辟拷、制科兩類，每年舉行的稱巢保科衫冻，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。弛顺觯科科目有秀才隅俘、明經(jīng)邻奠、進士、俊士为居、明法碌宴、明字、明算等五十多種颜骤，稱為“分別科目唧喉，舉送人才”。這就是科舉最準確的含義及其由來忍抽。
明經(jīng)八孝、進士兩科，在唐朝最初只是試策鸠项，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù)干跛。后來，這兩科內(nèi)容祟绊、名目雖有變化楼入，但其精神就是進士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)牧抽、墨義嘉熊。
所謂帖經(jīng)，就是將儒家經(jīng)書任揭一頁扬舒，將左右兩邊蒙上阐肤，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字讲坎，令試者填充孕惜。墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試。帖經(jīng)與墨義晨炕，只要熟讀儒家經(jīng)典和唐朝的官方注釋就可中試衫画，詩賦則需要具有文學才能。死記硬背比較容易瓮栗，文學才能畢竟需要某種天賦削罩，所以重詩賦的進士科比較難，而以儒家義理為主的明經(jīng)科相對較易费奸。
科舉制經(jīng)宋明兩代不斷完善鲸郊，逐漸定型，日趨規(guī)范货邓。通過這項制度，不僅滿足了王朝政治的人才需求四濒，而且極大激勵了士大夫階層的情緒换况、向心力职辨。據(jù)不完全統(tǒng)計，在實行科舉制的一千三百多年中戈二，進士總數(shù)接近十萬人舒裤，舉人、秀才以百萬計觉吭。
事實證明腾供，在分數(shù)面前人人平等的科舉考試，極大增加了社會的流動性鲜滩，“朝為田中郎伴鳖，暮登天子堂”，十萬進士徙硅、百萬舉人榜聂，相當一部分來自社會底層。這是那個時代的社會公正嗓蘑。
科舉體制為唐宋以來輸送了大批名臣能相须肆、國之棟梁。我們今天許多人對文人從政以為意外桩皿，好像中國政治從來就是武人操控豌汇。這是不對的。至少從宋代以后泄隔，中國政治基本上就是文人的舞臺拒贱，士大夫階層的重要職業(yè)就是通過科舉考試，進入政治梅尤，掌控政治柜思。所謂中國社會的“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)，十八世紀之前西方人對中國政治秩序的贊美巷燥，主要的都是因為科舉制為輸送了取之不盡的有教養(yǎng)有學識的人才赡盘。
作為“天朝上國”，中國文明對周邊具有相當大的影響力缰揪，科舉制被日本陨享、越南、朝鮮等地長時期采用钝腺。據(jù)一些學者的研究抛姑，十九世紀中期從英國開始的文官制度，也有相當部分來自科舉制的“制度移植”艳狐。
當然定硝，作為一項制度，科舉制在最充滿活力的時候也潛伏著危機毫目，這個制度本身幾乎一直處在改革蔬啡、調(diào)整的狀態(tài)中：
一是內(nèi)容的改革诲侮。自隋唐至明清，科舉考試的內(nèi)容有很大的變化箱蟆，盡管在主旨上沒有脫離儒家思想的主導沟绪，但在細目上，在學術(shù)資源上空猜，前后前明顯不同绽慈。后期，由于中國社會意識形態(tài)的調(diào)整辈毯，程朱理學成為科舉考試的指導思想坝疼，朱熹的注釋，成為考試的標準答案漓摩。
二是考試手段裙士，防作弊的手段，不斷改進管毙⊥茸担考試，從來都是考官夭咬、考生的博弈過程啃炸。考場作弊卓舵，是人類的天性南用，防作弊也就成為科舉考試的一個重要內(nèi)容。讀舊時小說掏湾，說了很多作弊的技巧裹虫，反過來，也說明科舉考試為了維護社會公正融击，確實致力于防作弊筑公，對于作弊者也毫不留情地予以打擊。
在科舉考試中尊浪，最受今人詬病的莫過于“八股文”匣屡。這項制度形成于明朝成化年間，其主旨原本是為了考試的標準化拇涤、規(guī)范化捣作。所謂“八股”，通俗的說法類似于今日中學作文教育中的分段鹅士，即每篇文章均按照一定格式券躁、字數(shù)，由破題、承題嘱朽、起講旭贬、入手、起股搪泳、中股、后股扼脐、束股八個部分組成：
破題規(guī)定用兩句話點明題義岸军，即將題目之義破開。其實用今天的語言來解釋瓦侮，就是點題艰赞。也就是說，在開篇就必須用簡略的文字點明題意肚吏，讓讀者知道你這篇文章要講的主要內(nèi)容是什么方妖。且規(guī)定點明題意只能用兩句話，這兩句話是概括題意罚攀、解釋題意党觅，但不能直說題意，要留有懸念斋泄。破題是八股文最重要的一個環(huán)節(jié)杯瞻，破題好壞直接影響后面的表達。有一篇題為《子曰》的八股文炫掐，其破題的兩句話是：“匹夫而為天下法魁莉，一言而為天下師”。前一句破“子”字募胃，后一句破“曰”字旗唁。這是比較標準的破題。
承題是承接破題的意義而說明緊要之點痹束，是對主題的進一步補充检疫，具有“副標題”的功能，具有承上啟下的使用参袱，三句电谣、五句皆可。
起講為議論的開始抹蚀，首二字多用“意謂”剿牺、“若曰”、“以為”环壤、“且夫”晒来、“常思”為開端引出下文，以圣賢口氣開始議論郑现，比較深入說明文章的用意所在湃崩，但最多不能超過十句荧降。
入手為起講后入手處。這些是八股的前半部分攒读。
接著的起股朵诫、中股、后股薄扁、束股這四大部分才是八股文的正式議論剪返，以中股為全篇重心。在這四股中邓梅，每股又都有兩股排比對偶文字脱盲，所以又稱起二比、中二比日缨、后二大比钱反、末二小比。有的研究者說或稱提比匣距、小比面哥、中比、后比;或說是提比墨礁、中比幢竹、后比、束比恩静。比者焕毫，對也，是全篇正式的議論驶乾。這樣邑飒，四股當中，每股都有兩段比偶文字级乐，句子的長短疙咸、字的繁簡，都要相對风科，合計共八股撒轮，所以稱為八股文。換句話說贼穆，在這四段文字中题山，要求盡量使用排比句，要講究詞性相對故痊、平仄相對顶瞳。由此不難想象，一句詩找出可對之句，似乎并不太難慨菱，難的是這長篇大論都要講究排比焰络，講究詞性，講究平仄符喝，講究韻律闪彼，這確實不是那么太容易。在一定意義上可以說协饲，八股文是融經(jīng)義备蚓、策論、詩賦為一體的考試格式囱稽，所講究的是文辭和格式。
明朝規(guī)定科舉考試中的四書義不得少于兩百字二跋，多則不限战惊。到了清乾隆年間，規(guī)定每篇不得超過七百字扎即。批評者總是以為八股文不僅體制僵硬吞获，而且要代圣賢立言，于是八股文大都是一些半通不通的文字谚鄙，毫無文采和氣勢可言各拷。清初學者徐大椿的《道情》描寫八股文的害處時說：
讀書人，最不濟闷营，背時文烤黍，爛如泥。國家本為求才計傻盟，誰知道便作了欺人技速蕊。兩句破題，三句承題娘赴，搖頭擺尾规哲，便道是圣門高第》瘫恚可知道三通唉锌、四史是何等文章?漢祖、唐宗是哪一朝皇帝?案頭放高頭講章竿奏，店里買新科利器袄简，讀得來肩背高低、口角唏噓!甘蔗渣兒嚼了又嚼议双，有何滋味?辜負光陰痘番，白白昏迷一世。就叫他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣!
這個批評對于八股末流可謂切中時弊汞舱，因為隨著科舉制度日趨規(guī)范伍纫，命題自然越來越有規(guī)律可尋，于是一些不良補習老師不是要求士子認真讀書昂芜，結(jié)合實際充分理解儒家經(jīng)典微言大義莹规，而是憑借自己的經(jīng)驗和聰明猜題、押題泌神，結(jié)果正如顧炎武所批評的那樣：士子連儒家經(jīng)典都不要讀了良漱，只記其可以出題之篇及幾十篇范文而已。(《日知錄·擬題》)這與現(xiàn)在高考語文特別是作文弊病有很大相似性欢际。也正是從這個意義上說母市，八股取士束縛人的靈性、創(chuàng)造性损趋。
八股文后來的弊病當然不是制度創(chuàng)設(shè)者的原初本意患久，這個制度的設(shè)立主要的還是出于考試規(guī)范化、客觀化一系列公平公正的考慮浑槽，因為只有在規(guī)定的字數(shù)內(nèi)蒋失、時間單位內(nèi)，才能考察眾多考生的差異桐玻。這就像體育競賽一樣篙挽，所有競賽者必須遵循同一規(guī)則，沒有例外镊靴。而且作文評估從來都是閱讀者主觀色彩最濃的一門科铣卡，如果不對文章結(jié)構(gòu)進行細密解析，閱卷者勢必仁者見仁邑闲，智者見智算行。所以這個制度創(chuàng)設(shè)所要達到的目標，就是在一定的規(guī)制內(nèi)創(chuàng)新苫耸，猶如畫圣吳道子“畫人物州邢，如以燈取影，逆來順往褪子，旁見側(cè)出量淌，橫斜平直，各相乘除嫌褪，得自然之數(shù)呀枢，不差毫末，出新意于法度之中笼痛，寄妙理于豪放之外裙秋，所謂游刃余地琅拌，運斤成風，蓋古今一人而已摘刑。”(《蘇軾文集卷七十·書吳道子畫后》)嚴格規(guī)則照樣可以創(chuàng)新进宝，關(guān)鍵還看各人知識、涵養(yǎng)枷恕、造化党晋。
關(guān)鍵詞：科舉,國學知識
