關(guān)于《孝經(jīng)》作者的說(shuō)法很多。按《史記·仲尼弟子列傳》所說(shuō)硅堆，乃為曾參所作：“孔子以為(曾參)能通孝道屿储，故授之業(yè)。(曾參)作《孝經(jīng)》”渐逃。另有三種够掠，也都與曾參有關(guān)。
總之茄菊，曾參以“孝”著稱于世祖屏。《孔子家語(yǔ)·弟子解》在介紹曾參時(shí)买羞，就歷數(shù)其孝行袁勺。“齊嘗聘，欲與為卿畜普，而不就期丰。曰：‘吾父母老，食人之祿則憂人之事吃挑，故吾不忍遠(yuǎn)親而為人役’钝荡。”這與“父母在，不遠(yuǎn)游”意思差不多舶衬。還有一條是“參后母遇之無(wú)恩埠通，而供養(yǎng)不衰”，這大概是最能體現(xiàn)“孝”的逛犹，舜也是這方面的典范端辱，簡(jiǎn)而言之，就是“以德報(bào)怨”虽画。
而使我大不以為然的是下面這段話：“及其妻以藜烝不熟舞蔽，因出之。人曰：‘非七出也码撰。’參曰：‘藜烝小物耳渗柿，吾欲使熟，而不用吾命脖岛，況大事乎?’遂出之朵栖，終身不取妻颊亮。”古時(shí)所說(shuō)的“七出”即可將妻子趕出家門的七種情況，具體為“不順父母者陨溅，無(wú)子者终惑，淫僻者，嫉妒者声登，惡疾者，多口舌者揣苏，竊盜者”悯嗓。“七出”之中固然有合理成分，更有濃厚的男尊女卑色彩卸察。曾參“出”妻脯厨，表面上看，僅因“妻以藜烝不熟”坑质，屬于小題大作;實(shí)質(zhì)卻是“不用吾命”合武，大男子主義嚴(yán)重，難怪連那些能接受“婦有七出”之說(shuō)的人都看不過(guò)眼了涡扼。
曾參“出”妻稼跳，是用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明曾參對(duì)“遇之無(wú)恩”的后母之“孝”的，就為這種“孝”吃沪，曾參至少犧牲了三個(gè)人的幸福汤善。首先是他的妻子，僅僅因?yàn)?ldquo;藜烝不熟”被趕出家門票彪，想悔過(guò)自新說(shuō)句“我再也不敢不把藜羹蒸熟”都不可能红淡，她能幸福嗎?其次是他的兒子曾元——曾參為孝敬后母，將曾元的親生母親趕走了降铸，他能幸福嗎?曾元請(qǐng)求曾參收回成命而不能如愿在旱，作為父親的曾參，珍惜兒子的幸福嗎?最后是曾參自己推掸，終身光棍一條桶蝎，當(dāng)然也無(wú)幸福可言谅畅。好端端一個(gè)家俊嗽，就這樣被弄得支離破碎。
記得《二十四孝》中有一“孝”為臥冰求鯉铃彰，晉人王祥绍豁，也是為孝敬一個(gè)不善不賢的后母去臥冰，被人稱之為愚孝牙捉，但王祥損傷的僅僅是他本人“受之父母”的“身體發(fā)膚”竹揍，曾參“出”妻敬飒，不但損己，而且損傷妻兒芬位，較之臥冰求鯉无拗，此“孝”是否更為愚蠢?
記得《二十四孝》中還有一“孝”為“蘆衣順母”，同是孔門弟子昧碉，同是遭遇后母英染，閔子騫為了不讓同父異母之弟失去親生母親，跪求生父留下虐待自己以至冬天給他穿蘆衣的后母被饿，此所謂閔子騫之孝四康，曾參卻是為“藜烝不熟”而決意將兒子的親生母親趕出家門，僅從人性的角度看狭握，此兩者是否亦有天壤之別?
在儒家譜系中闪金，曾參地位甚高÷勐《孔子家語(yǔ)》是《論語(yǔ)》之外的孔子及其弟子言論的匯集哎垦，其真實(shí)性雖有爭(zhēng)議，卻也是儒家學(xué)者歷來(lái)所重視的典籍恃疯。然而漏设，傳統(tǒng)文化的繼承與汲取還得有個(gè)前提，即必須細(xì)加分辨——不但要分真?zhèn)谓裢惨媸欠窃柑猓荒茑駠魍虠棥Ｔ鴧?ldquo;出”妻蛙奖，很可能是后儒強(qiáng)加于曾參的潘酗，倘若真系曾參所為，實(shí)也不足為訓(xùn);曾參或許還有其他值得后人高山仰止的孝行雁仲，僅就此“孝”而言仔夺，竊以為根本不值得推崇。
關(guān)鍵詞：二十四孝
