義凈

立意西行

義凈七歲時，父母送他入齊州西南四十里的土窟寺帮辟，從善遇和慧智兩位法師學習速址。善遇法師博學多能，精通佛經(jīng)由驹，對六藝芍锚、天文、地理、陰陽并炮、歷算亦有很深的研究默刚。慧智禪師研習《法華經(jīng)》數(shù)十年逃魄，造詣極深荤西。在他們的教導下，義凈掌握了豐富的文化知識伍俘，在佛學方面也打下了堅實的基礎皂冰。貞觀二十年（646年），善遇法師去世养篓，義凈就跟慧智禪師學習秃流，把精力集中于佛教內(nèi)典的修習，“晝夜勤六時而不倦柳弄，旦夕引四輩而忘撇罢停”。貞觀二十二年碧注，義凈受具足戒嚣伐，正式出家為僧。數(shù)載勤學萍丐，義凈學業(yè)大進轩端。慧智見他天資聰穎逝变，前途無量基茵，遂勸他出外求學。義凈辭別土窟寺壳影，來到佛教中心洛陽拱层、長安。

在東都洛陽宴咧，義凈修習《對法》根灯、《攝論》諸經(jīng)，佛學水平又有提高掺栅。但其時佛教各派紛爭烙肺，觀點歧異，典籍的記載與解釋亦互不統(tǒng)一氧卧，故義凈在學習中產(chǎn)生各種疑問桃笙。于是他又來到長安，學習了《俱舍》假抄、《唯識》等經(jīng)怎栽，但胸中疑問不減丽猬。為祛蔽解疑，義凈認為必須赴印度取經(jīng)求法熏瞄。咸亨元年（670年）脚祟，他在長安結(jié)識了并州的處一法師、萊州的弘祎法師强饮，眾人志同道合由桌，相約赴印度取經(jīng)。當時往印度的道路主要有三條邮丰，陸上的“絲綢之路”因西域動亂而阻隔不通行您，吐蕃道則不僅道路艱險而且常受唐蕃關(guān)系的影響。相對而言剪廉，海路較為通暢娃循。唐朝強大富庶，南亞斗蒋、西亞諸國紛紛前來貿(mào)易捌斧，海舶云集廣州諸地，搭乘商船赴印度求法取經(jīng)成為義凈諸人的一致選擇泉沾。計議已定捞蚂，遂相約離京東下，處一因母年高而罷跷究，弘祎至江寧而止姓迅。義凈等途經(jīng)丹陽時，又有玄逵加入俊马。咸亨二年（671年）丁存，義凈坐夏揚州。秋潭袱，接受龔州（今廣西平南）馮孝詮的邀請柱嫌，同達廣州。馮孝詮及其家人皆篤信佛教且家資雄厚屯换，他們敬佩義凈西天取經(jīng)的志向，遂資助西行費用与学，馮孝詮并與波斯船主商定彤悔，許義凈等人附船前往印度。其時的廣州索守，萬商云集晕窑，是唐朝南方海上交通的中心，港中停舶著婆羅門卵佛、波斯杨赤、獅子國敞斋、大食等國的船只，這些海船一般形體較大疾牲，船深往往有六七丈植捎，符合海上航行的要求。義凈深知此去印度的艱難阳柔，遂在等船期間返回齊州焰枢，向慧智禪師等故鄉(xiāng)師友告別。再回廣州舌剂，同行者唯有門人善行济锄，其他人均因故罷退

取經(jīng)求法

海船出廣州后，經(jīng)二十天左右霍转，義凈到達室利佛逝（今蘇門答臘）荐绝。這地理位置十分重要，是中國通往印

度的海上要道避消。義凈在此地居住半年很泊，習聲明（音韻學）。其間唯一的同行弟子善行因病無法前行沾谓，被迫回國委造。凈只身繼續(xù)前行，于咸亨三年（672年）五均驶、六月間到馬來半島南端的末羅瑜國昏兆。由末羅瑜再經(jīng)羯荼國，到達裸人國妇穴，西北行半個月后到達耽摩立底爬虱。耽摩立底為東天竺的南界，義凈在此居住一年有余腾它，從僧人大乘燈學習梵語跑筝。大乘燈原籍愛州（今越南清化），幼時隨父母遷往杜和羅缽底國瞒滴，后出家曲梗，到長安從玄奘受具足戒，在乘船前往印度途經(jīng)耽摩立底時被強盜劫掠妓忍，被迫滯留十二年虏两。耽摩立底雖距中天竺的那爛陀寺不很遠，但途中常有強人出沒世剖，很不安全定罢。他們等到一個機會，隨同幾百名商人結(jié)伴前往中天竺旁瘫。不幸的是義凈途中染病祖凫，“身體疲羸”琼蚯、“孤步險隘”，落在眾人后面惠况，又遭強人打劫遭庶，受盡凌辱，幾乎喪命售滤，但義凈還是堅持到底罚拟，趕上了大隊，來到了朝思暮想的那爛陀寺完箩。

到達那爛陀寺后赐俗，義凈又北行至毗舍離國，再西北行至拘彝那竭弊知，又西南行到波羅奈城東北的鹿苑雞嶺阻逮，此后重回那爛陀寺，向著名僧人寶師子和智月等學習經(jīng)典秩彤，研究瑜伽叔扼、中觀、因明漫雷、俱舍論等學瓜富，并進行佛教經(jīng)典的翻譯，同時考察印度佛教教規(guī)和社會習俗降盹。前后十一年与柑，兢兢業(yè)業(yè)，銳意進取蓄坏。大約在垂拱元年（685年）价捧，義凈乘船離開印度東歸。垂拱三年涡戳，他到達室利佛逝结蟋，停留二年有余，專心從事翻譯和著作渔彰。為了得到紙和筆嵌屎，曾于永昌元年（689年）隨商船回到廣州，得到貞固律師等人的幫助后胳岂，又于當年十一月返回室利佛逝编整。天授二年（691年），義凈派遣大津?qū)⒅骷靶伦g的佛經(jīng)送回國乳丰。武周證圣元年（695年），義凈與弟子貞固内贮、道宏離開室利佛逝回國产园。

譯經(jīng)事業(yè)

武則天對義凈的歸來十分重視汞斧，不僅派出使者前往迎接，而且親自率眾人到洛陽上東門外迎接什燕，并賜予他“三藏”之號粘勒，詔命義凈住在洛陽佛授寺。此后屎即，義凈先后在洛陽延福坊大福先寺庙睡、西京長安延康坊西明寺、東京福先寺技俐、長安薦福寺等寺院翻譯佛經(jīng)乘陪。先天二年（713年）正月，在長安薦福寺經(jīng)院圓寂雕擂，享年七十九歲啡邑。葬于洛陽北原上，建有靈塔井赌。乾元元年（758年）谤逼，以塔為中心，建立了金光明寺仇穗。

義凈畢生從事佛事活動流部，特別在譯經(jīng)和著述方面花費了大量心血。他譯經(jīng)活動大致可以分為三個階段纹坐，第一階段自入抵印度那爛陀寺至室利佛逝返國前枝冀，他試譯了《根本說一切有部毗奈耶頌》、《一百五十贊佛頌》恰画。第二階段是回國后至自主譯場之前宾茂，主要是整理原來的譯著，并參加于闐三藏實叉難陀法師主持的《華嚴經(jīng)》的翻譯拴还。第三階段跨晴，在則天久視元年（700年）以后義凈自設譯場，親自翻譯佛經(jīng)片林，先后在洛陽端盆、長安諸寺譯出的佛經(jīng)有幾百卷之多。義凈的翻譯活動得朝廷和僧眾的大力支持费封。在福先寺焕妙、西明寺譯《金光明最勝王》等二十部佛經(jīng)時，印度沙門阿儞真那弓摘，中國僧人波侖焚鹊、復禮、慧表韧献、智枳末患、法寶研叫、法藏、德感璧针、勝莊嚷炉、神英、仁亮探橱、大儀申屹、慈訓等分別為證梵文義、筆受隧膏、證義哗讥，朝廷的成均（即國子監(jiān)）和太學助教許觀監(jiān)護，譯文經(jīng)繕寫后進呈朝廷私植。武則天十分高興忌栅，親制《圣教序》，對義凈的功業(yè)大加稱贊曲稼。中宗神龍元年（705年）索绪，義凈在東都洛陽翻譯《孔雀王經(jīng)》、在大福先寺譯《勝光天子》等經(jīng)時贫悄，兵部侍郎崔湜瑞驱、給事中盧粲潤文正字，秘書監(jiān)駙馬都尉楊慎交監(jiān)護窄坦。景云元年（710年）唤反，義凈在大薦福寺譯《浴象功德經(jīng)》等二十余部佛經(jīng)時，吐火羅（今阿富汗）沙門達磨末磨鸭津、中印度沙門拔弩彤侍、罽賓（今克什米爾地區(qū)）沙門達磨難陀、居士東印度伊舍羅逆趋、沙門惠積盏阶、文綱、惠詔闻书、利貞名斟、勝莊、愛同魄眉、思恒砰盐、玄傘、智枳等中外僧人為證梵文坑律、證梵本岩梳、讀梵本、證義、筆受蒋腮、證譯淘捡，而修文館大學士李嶠藕各、兵部尚書韋嗣立池摧、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用激况、兵部侍郎張說作彤、中書舍人李又等二十余人次文潤色，左仆射韋巨源乌逐、右仆射蘇環(huán)監(jiān)護竭讳、秘書大監(jiān)嗣虢王邕同監(jiān)護。景云二年（711年）浙踢，在大薦福寺譯《稱贊如來功德神咒》等經(jīng)時绢慢，太常卿薛崇嗣監(jiān)護。中外名僧參加助譯洛波、朝廷名臣潤色胰舆，使得翻譯活動得以順利進行，義凈發(fā)揮了關(guān)鍵作用蹬挤。義凈不僅精通漢缚窿、梵文，又有在印度生活了十幾年的經(jīng)歷焰扳，而且又經(jīng)過試譯倦零、助譯的實踐鍛煉，因此翻譯起來得心應手吨悍。盡管如此扫茅，義凈在翻譯過程中依舊兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍育瓜，他堅持直譯的特點葫隙，在原文下加注說明，訂正譯音譯義爆雹，介紹產(chǎn)物制度停蕉，在語譯方面，區(qū)分俗語雅語钙态，又常在意譯漢字下標出四聲和反切慧起，以求得準確的發(fā)音，因此在總體上他繼承了玄奘的翻譯特點册倒，同時也有自己的獨創(chuàng)之處蚓挤，這一切使義凈的譯作達到了很高的水平。