法照

永泰元年（公元765年）四月法照于南岳彌陀臺(tái)廣發(fā)弘愿脚线，盡此形壽，每夏九旬弥搞，常入般舟念佛道場(chǎng)邮绿，決定畢生修持凈土法門。同年攀例，法照往長(zhǎng)安（今西安）船逮，在章敬寺的凈土院，依《無(wú)量壽經(jīng)》撰寫了第一部著作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》粤铭。此外挖胃，法照大師所撰寫的第二部著作《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》則更為詳盡系統(tǒng)地介紹了他所倡導(dǎo)的凈土五會(huì)念佛法門。

法照大師的一生有許多神奇殊妙的感應(yīng)事跡。唐代宗大歷二年（公元767年）酱鸭，遷居衡州（今湖南衡陽(yáng)）云峰寺時(shí)吗垮，一日，于齋堂用餐時(shí)凹髓，從缽盂中烁登，忽睹五色祥云及寺院、山林蔚舀、流澗饵沧、石門等，距石門約五里處復(fù)見一寺蝗敢，名大圣竹林寺捷泞。過(guò)些時(shí)日，也是在用餐時(shí)的缽中寿谴，見五色云彩锁右、寺院的亭臺(tái)樓閣等皆微妙無(wú)比，無(wú)有此界所見之土石穢惡讶泰，純金色界咏瑟，眾寶交錯(cuò)，萬(wàn)千菩薩雜處其中痪署，種種妙相宛若諸佛嚴(yán)凈國(guó)土码泞。及至用餐完畢，缽中諸境方才消失狼犯。師以所見請(qǐng)問(wèn)大德余寥，其中有嘉延、曇暉二僧告知曰“圣神變化悯森，不可以凡情測(cè)宋舷，若論山川之勢(shì)，乃五臺(tái)爾”瓢姻。獲知許是五臺(tái)圣境祝蝠，師曾萌發(fā)朝山之愿，然因有諸障緣幻碱，未能如愿绎狭。

唐代宗大歷四年（公元769年）的夏天，法照大師于衡州的湖東寺（或作湘東寺）褥傍，啟建五會(huì)念佛道場(chǎng)儡嘶，六月初二日，也感得祥云彌漫道場(chǎng)摔桦，云中有諸樓閣社付，見數(shù)梵僧承疲，身可丈余邻耕，執(zhí)錫行道鸥咖。阿彌陀佛及二菩薩現(xiàn)金色身，滿虛空中兄世。在會(huì)眾等啼辣，咸皆清楚觀見此景，無(wú)不歡喜踴躍御滩，焚香瞻禮鸥拧。此情此景，良久方消削解。在當(dāng)天晚間富弦，師于道場(chǎng)外遇一老者，那老者質(zhì)問(wèn)師言：“汝曾發(fā)愿氛驮，往金色界腕柜，禮覲大圣，今何輒止?”大師答曰：“唯因時(shí)艱路難矫废，不易前往”盏缤。彼老者復(fù)勸告法照說(shuō)：“若有堅(jiān)固愿心，何難之有?”言畢蓖扑，消然不見其蹤唉铜。法照大師甚感驚異，思索再三律杠，自認(rèn)志向未堅(jiān)潭流，遂即入道場(chǎng)于佛像前重發(fā)誠(chéng)愿曰：“愿以此身，奉覲大圣柜去，準(zhǔn)夏滿前往灰嫉，任是火聚冰河，終無(wú)退墮诡蜓“靖Γ”

是年八月十三日，師與數(shù)位志同道合者蔓罚，由南岳出發(fā)椿肩，行腳北上，一路果無(wú)艱險(xiǎn)豺谈。歷時(shí)七個(gè)多月郑象，終于唐代宗大歷五年（公元770年）四月到達(dá)五臺(tái)縣境的佛光寺。法照于五臺(tái)山間蒙大圣普賢菩薩不思議光的攝照茬末，又得善財(cái)厂榛、難陀二童子的引路盖矫，來(lái)到了大圣竹林寺，所見景象果如缽中所見击奶，略無(wú)差脫辈双。大師即具威儀，入于寺中柜砾，至講堂湃望，見文殊、普賢二大菩薩各據(jù)東西獅子座上痰驱，萬(wàn)眾圍繞而為說(shuō)法证芭。師于二菩薩前，作禮問(wèn)曰：“末代凡夫担映，去圣時(shí)遙废士，知識(shí)隘劣，障垢尤深蝇完，佛性無(wú)由顯現(xiàn)官硝，佛法浩瀚，未審修何法門四敞，最為其要泛源，惟愿大圣，斷我疑網(wǎng)忿危〈锕浚”文殊菩薩答言：“汝今念佛，今正是時(shí)铺厨，諸修行門缎玫，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶解滓，冈吣ィ慧雙修，此之二門洼裤，最為善要邻辉。我于過(guò)去劫中，因觀佛故腮鞍，因念佛故值骇，因供養(yǎng)故，得一切種智移国。是故一切諸法吱瘩，般若波羅蜜，甚深禪定迹缀，乃至諸佛使碾，皆從念佛而生蜜徽，故知念佛，諸法之王票摇【行”師復(fù)問(wèn)曰：“當(dāng)云何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛兄朋，彼佛愿力掐禁，不可思議怜械，汝當(dāng)繼念颅和，令無(wú)間斷，命終決定往生缕允，永不退轉(zhuǎn)峡扩。”開示完畢后障本，二大菩薩同舒金臂教届，摩師之頂，為師授記曰：“汝以念佛故驾霜，不久當(dāng)證無(wú)上正等菩提案训，若善男子等，愿疾成佛者粪糙，無(wú)過(guò)念佛强霎，則能速證無(wú)上菩提∪馗裕”師聞此語(yǔ)已城舞，疑網(wǎng)悉除。歡喜踴躍寞酿，作禮而退家夺。于頃刻間，所有景象已失所在伐弹，大師內(nèi)心悵然悲感拉馋，便于所在之處立石以為標(biāo)記。

這一年的四月初八釋迦佛誕日惨好，大師于華嚴(yán)寺般若院西樓下安止煌茴。四月十三日師與五十余僧，同往金剛窟昧狮，虔心禮拜三十五佛名景馁，師禮才十遍，忽見其處逗鸣，廣博嚴(yán)凈合住，琉璃宮殿绰精，文殊、普賢與眾菩薩俱在一處透葛，大師見此情景笨使，唯自欣喜，未曾言說(shuō)僚害，默然隨眾歸寺硫椰，其夜三更時(shí)分，在華嚴(yán)寺般若院西樓萨蚕，見有諸燈炬于寺東巖壑之畔靶草，隨師咒愿，變化無(wú)窮岳遥，甚為奇妙奕翔，此情景甚為激發(fā)師之熱誠(chéng)，于是乘夜獨(dú)詣金剛窟所浩蓉，五體投地派继，虔誠(chéng)頂禮，祈愿得見文殊大圣捻艳，幸蒙圣僧佛陀波利（華言覺(jué)護(hù)驾窟。北印度人）的引導(dǎo)，進(jìn)入一所名為：“金剛般若寺”的道場(chǎng)中认轨，見四處皆異寶莊嚴(yán)绅络，光明閃爍，觀見殿堂之中文殊大圣好渠，處位尊嚴(yán)昨稼，無(wú)以倫比。大師得見此景拳锚，信念倍增假栓，念佛修行更加勇猛精進(jìn)。

唐代宗大歷五年（公元770年）十二月霍掺，大師于華嚴(yán)寺入念佛道場(chǎng)匾荆，下定決心，斷絕飲食杆烁，給自己訂好時(shí)間牙丽，以求克期取證，誓愿求生西方凈土兔魂，到了第七日的初夜烤芦，大師正用功時(shí)，見一梵僧入道場(chǎng)對(duì)他說(shuō)道：“師所見五臺(tái)山之圣境析校，何故不說(shuō)构罗，胡不傳示于人?”言訖隨即隱去铜涉，法照聞此言已，內(nèi)心尚存疑慮遂唧，也就未作決定是否向眾人表明所見之境芙代。次日申時(shí)，師于道場(chǎng)又遇一老梵僧神色嚴(yán)峻地對(duì)大師言：“法師于五臺(tái)所見到的靈異境相盖彭，請(qǐng)普示眾生纹烹，以令聞道生信，使發(fā)無(wú)上菩提心召边，而獲大利樂(lè)铺呵，胡不為耶?”大師答言：“實(shí)無(wú)心隱瞞圣道，惟恐聞?wù)咝拍畈粓?jiān)而生疑心招致誹謗耳掌实！”老僧開導(dǎo)說(shuō)：“大圣文殊陪蜻，現(xiàn)在此山，尚招人謗贱鼻，汝何惜焉?但使眾生，見聞之者滋将，發(fā)菩提心邻悬，作毒鼓耳！”于是法照大師便回憶自己所見到的不思議境界随闽，記錄成冊(cè)父丰，這就是法照大師傳世的另外一部著作《大圣竹林寺記》。后來(lái)掘宪，法照大師在五臺(tái)山中臺(tái)麓菩薩變化而有的竹林寺題額處蛾扇，距華嚴(yán)寺南十五里，憑記憶中的印象魏滚，仿建了一所宏偉莊嚴(yán)的寺院镀首，仍號(hào)竹林寺。以為永久之紀(jì)念鼠次。翌年正月更哄，大師與江東釋慧從和華嚴(yán)寺僧眾崇暉、明謙等三十余人再往金剛窟所腥寇，及立石標(biāo)記處成翩，瞻仰舊處，于禮拜時(shí)赦役，也是有緣遇上奇異景象麻敌，是以大眾方知法照大師所見實(shí)為不虛。俱念宿緣多幸掂摔，得與同游术羔，因而將之書寫記錄在金剛窟的屋壁上职辅，普令見聞?wù)撸l(fā)勝愿心聂示，共修無(wú)上道域携。

大歷十二年（公元777年）九月十三日，大師與弟子八人：純一鱼喉、惟秀秀鞭、歸政、智遠(yuǎn)扛禽、沙彌惟英锋边、優(yōu)婆塞張希俊编曼、童子如靜等豆巨，在東臺(tái)見有白光四道，緊接著便有五色奇特云一紅色圓光掐场，微妙無(wú)比往扔，文殊菩薩乘青毛獅王，涌現(xiàn)光中熊户，在場(chǎng)大眾全都清楚目睹這一殊勝景象萍膛。于此同時(shí)，天雨雪花嚷堡，與五色毫光相和蝗罗，遍布整個(gè)山谷。

自此之后蝌戒，大師的信念與道心益加堅(jiān)固串塑，專心致志地念佛，修持精苦北苟，日夜無(wú)曠桩匪。從他能入定往極樂(lè)世界親見阿彌陀佛來(lái)看，大師的念佛境地決非一般粹淋，往生凈土自然不在話下吸祟。然而大師的往生日期與情形卻無(wú)從得知，單據(jù)有關(guān)史料記載桃移，大師一日正念佛時(shí)屋匕，有梵僧入道場(chǎng)告言：“汝之凈土花臺(tái)現(xiàn)矣，后三年花開借杰，汝當(dāng)往矣过吻！”過(guò)三年，大師自知生西之期已至，普告大眾說(shuō)：：“吾行矣纤虽！”言已乳绕，端坐而寂。

大師住世時(shí)逼纸，常行般舟三昧洋措，自修五會(huì)念佛，也以五會(huì)念佛之法教人修行杰刽。當(dāng)時(shí)的代宗皇帝于長(zhǎng)安城內(nèi)菠发，常聞東北方有念佛聲，遣使尋覓至山西太原地界贺嫂，果見大師于彼弘教滓鸠，修行念佛法門。

于是下詔書第喳，迎入宮中糜俗，封為國(guó)師，教宮人修五會(huì)念佛曲饱。之后的德宗皇帝于興元元年（公元784年）也請(qǐng)師入宮中悠抹，教五會(huì)念佛。因此之故渔工，大師又號(hào)“五會(huì)法師”锌钮。在凈土宗的祖師中，被封為國(guó)師者引矩，為數(shù)甚少，大師之所以能得到帝王的尊崇侵浸，實(shí)則與他的念佛三昧功夫分不開旺韭。而后人將大師尊為凈土宗的第四代祖師，這除了基于他與三祖承遠(yuǎn)大師有師承關(guān)系外掏觉，同時(shí)也因?yàn)樗诤霌P(yáng)凈土念佛法門上取得了特殊的功績(jī)区端。