顧愷之

擅詩詞文賦，尤精繪畫近她。擅肖像叉瘩、歷史人物、道釋粘捎、禽獸薇缅、山水等題材危彩。畫人物主張傳神，重視點睛泳桦，認(rèn)為“傳神寫照汤徽，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)灸撰，表現(xiàn)人物神情谒府，畫裴楷像，頰上添三毫浮毯，頓覺神采煥發(fā)完疫。善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖壑中债蓝，突出了人物的性格志趣壳鹤。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿饰迹，如春蠶吐絲芳誓，春云浮空，流水行地啊鸭，自然流暢锹淌。

顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》赠制、《論畫》葛圃、《畫云臺山記》3篇畫論。提出了傳神論憎妙、以形守神、遷想妙得等觀點曲楚，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征厘唾，重視對象的體驗、觀察龙誊，通過遷想妙得來把握對象的內(nèi)在本質(zhì)抚垃，在形似的基礎(chǔ)上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論趟大，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)鹤树。

顧愷之曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍逊朽。劉裕北伐南燕罕伯，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝叽讳，工詩賦追他、書法坟募，尤精繪畫，嘗有才絕邑狸、畫絕懈糯、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙单雾、佛像赚哗、禽獸、山水等硅堆。畫人注重點睛屿储，自云傳神寫照，盡在阿堵（即這個硬萍，指眼珠）中扩所。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛朴乖，而益覺有神祖屏。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目买羞，轟動一時袁勺。后人論述他作畫，意存筆先畜普，畫盡意在期丰；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲吃挑。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱顧陸钝荡，號為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇舶衬、唐吳道子的疏體埠通。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》逛犹、《畫云臺山記》端辱，其中遷想妙得、以形寫神等論點虽画，對中國畫的發(fā)展舞蔽，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本码撰，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡渗柿。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去脖岛，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館做祝。所傳顧的另一作品《女史箴圖》砾省，乃宋人摹本。

顧愷之的作品混槐，據(jù)唐宋人的記載编兄，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像声登，這是當(dāng)時流行的一部分題材狠鸳。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系悯嗓。他也畫了一些神仙的圖像件舵，因為那也是當(dāng)時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像脯厨。這就改變了漢代以宣揚禮教為主的風(fēng)氣铅祸，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華合武。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴大临梗；從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點。 在顧愷之的著作言論中稼跳，我們見到他反復(fù)強調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)盟庞。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時期的三位最重要畫家汤善，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)什猖。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云：“張僧繇得其肉红淡，陸探微得其骨不狮，顧愷之得其神≡诤担”