原 毀
韓 愈
古之君子，其責(zé)己也重以周摔吏，其待人也輕以約鸽嫂。重以周，故不嫡鹘病据某；輕以約，故人樂為善诗箍。聞古之人有舜者癣籽，其為人也，仁義人也滤祖。求其所以為舜者筷狼，責(zé)于己曰：“彼，人也匠童；予埂材，人也。彼能是汤求，而我乃不能是俏险！”早夜以思严拒，去其不如舜者，就其如舜者竖独。聞古之人有周公者裤唠，其為人也，多才與藝人也莹痢。求其所以為周公者种蘸，責(zé)于己曰：“彼，人也格二；予劈彪，人也。彼能是顶猜，而我乃不能是沧奴！”早夜以思，去其不如周公者长窄，就其如周公者滔吠。舜，大圣人也挠日，后世無及焉疮绷；周公，大圣人也嚣潜，后世無及焉冬骚。是人也，乃曰：“不如舜懂算，不如周公只冻，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎计技！其于人也喜德，曰：“彼人也，能有是垮媒，是足為良人矣舍悯；能善是，是足為藝人矣睡雇。”取其一萌衬，不責(zé)其二；即其新它抱，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利秕豫。一善易修也，一藝易能也抗愁，其于人也馁蒂，乃曰：“能有是，是亦足矣蜘腌。”曰：“能善是沫屡，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎撮珠？
今之君子則不然沮脖。其責(zé)人也詳，其待己也廉芯急。詳勺届，故人難于為善；廉娶耍，故自取也少免姿。己未有善，曰：“我善是榕酒，是亦足矣胚膊。”己未有能，曰：“我能是想鹰，是亦足矣紊婉。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心辑舷，未少有得而止矣喻犁，不亦待其身者已廉乎？其于人也何缓，曰： “彼雖能是肢础，其人不足稱也；彼雖善是歌殃，其用不足稱也乔妈。”舉其一，不計其十氓皱；究其舊路召，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎波材？夫是之謂不以眾人待其身股淡，而以圣人望于人，吾未見其尊己也廷区。
雖然唯灵，為是者有本有原，怠與忌之謂也隙轻。怠者不能修埠帕，而忌者畏人修垢揩。吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士敛瓷，某良士叁巨。”其應(yīng)者，必其人之與也呐籽；不然锋勺，則其所疏遠不與同其利者也；不然狡蝶，則其畏也庶橱。不若是，強者必怒于言贪惹，懦者必怒于色矣苏章。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士馍乙。”其不應(yīng)者布近，必其人之與也；不然丝格，則其所疏遠不與同其利者也撑瞧；不然，則其畏也显蝌。不若是预伺，強者必說于言，懦者必說于色矣曼尊。是故事修而謗興酬诀，德高而毀來。嗚呼骆撇！士之處此世瞒御，而望名譽之光，道德之行神郊，難已肴裙！
將有作于上者，得吾說而存之涌乳，其國家可幾而理歟蜻懦！
1、下列各句中加點字的解釋不正確的是（ C ）（善：好事夕晓。）
A．其責(zé)己也重以周 周：周密宛乃，此為全面。
B．就其如舜者 就：趨向，靠近征炼。
C．恐恐然惟懼其人之不得為善之利 善：擅長析既。
D．一善易修也 修：此為做到。
2谆奥、下列各組句中加點的字用法相同的是（ D ）
A．其責(zé)己也重以周 早夜以思
B．后世無及焉 聽其所止而休焉
C．其于人也渡贾，乃曰 項王乃大驚曰
D．而我乃不能是 而以圣人望于人
（D卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞雄右。A而，且纺讲，表并列關(guān)系的連詞/地擂仍，表修飾關(guān)系的連詞；B他熬甚，代詞/語氣助詞逢渔，無義；C卻/就乡括。）
3肃廓、翻譯句子
①古之君子，其責(zé)己也重以周诲泌，其待人也輕以約盲赊。重以周，故不捣笊ā哀蘑；輕以約，故人樂為善葵第。
譯文：古代的君子绘迁，他要求自己既嚴格又全面，他對待別人既寬容又平易（要求少）卒密。對自己嚴格而全面缀台，所以不會懈怠哮奇；寬而少膛腐，所以人們樂于做好事。
②求其所以為舜者屏镊，責(zé)于己曰：“彼依疼，人也；予而芥，人也律罢；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思误辑，去其不如舜者沧踏，就其如舜者。
譯文：尋求舜所以成為舜的道理巾钉，對自己要求說：“他翘狱，是人，我砰苍，也是人潦匈；他能這樣，可是我卻不能這樣赚导！”早晨晚上都在思考茬缩，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方吼旧。
③取其一不責(zé)其二凰锡，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利圈暗。
譯文：取他的一點掂为，不要求他再有第二點；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看员串，不追究他的過去勇哗，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。
4．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語寸齐。（9分）
（1）求其所以為舜智绸。（3分）
（2）詳，故人難于為善访忿；廉瞧栗，故自取也少。（3分）
（3）舉其一海铆，不計其十迹恐；究其舊，不圖其新卧斟。（3分）
答案：（1）他們探求舜成為舜的原因殴边。（補充主語“他們”1分，求：探求1分珍语，所以锤岸，……的原因1分。）
（2）他們要求別人嚴又全板乙，所以別人很難把事情做好是偷；對自己要求低又少拳氢，所以他們自己進步很小。（句意1分蛋铆，詳：他們要求別人嚴又全或者意相同得1分馋评，取：得到刺啦，獲取或者意相近1分留特。）
（3）今天的君子只提出人家某個問題，而不考慮人家很多優(yōu)點玛瘸；只追究人家以前的缺點蜕青，而不顧念人家新的變化。（舉：提出1分糊渊，一：某個缺點1分市咆，舊：過去的缺點1分。）
參考譯文：
古時的君子再来，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬厚而且簡要磷瘤。對自己要求嚴格而全面芒篷，所以就不敢懈怠采缚；對待別人寬厚而簡要针炉，所以別人樂于做好事。聽說古人中有個叫舜的扳抽，從他的為人來看篡帕，是個實行仁義的人；古時的君子探求了舜成為舜的原因后贸呢，責(zé)怪自己說：“他是—個人镰烧，我也是一個人；他能夠這樣楞陷，而我為什么竟不能這樣!”于是早晚反省怔鳖，改掉那些不如舜的缺點，養(yǎng)成那些像舜的優(yōu)點固蛾。聽說古人中有位叫周公的结执，從他的為人來看，是—位多才多藝的人艾凯；古之君子探求了周公成為周公的原因后献幔，責(zé)怪自己說：“他是—個人，我也是一個人趾诗，他能夠這樣蜡感，而我竟不能這樣!”于是早晚反省，改掉那些不如周公的缺點，養(yǎng)成那些像周公的優(yōu)點铸敏。舜是一位大圣人缚忧，后世沒有人比得上他；周公是—位大圣人杈笔，后世沒有人比得上他闪水；古時的君子就說：“我不如舜，我不如周公蒙具，這是我的缺點啊球榆。”這不也是要求自己嚴格而全面嗎?他們對待別人呢，就說：“他這個人啊禁筏，能有這樣的優(yōu)點持钉，這就夠得上是個好人了；他能夠擅長這一點篱昔，這就夠得上是有技藝的人了每强。”選取他的一點，不再要求他有第二點州刽，只就他現(xiàn)在的表現(xiàn)來看空执，不追究他的過去。古之君子總是小心翼翼地惟恐人家得不到做好事情應(yīng)得到的好處穗椅。—種好的品德是容易做到的辨绊，一種技藝是容易掌握的。他們對別人卻說：“能夠有這個優(yōu)點匹表，這就足夠啦门坷。”又說：“能夠掌握這個，這也足夠啦袍镀。”這不也就是要求別人寬厚而簡約表現(xiàn)嗎默蚌？
如今的君子卻不是這樣的，他們對別人求全責(zé)備苇羡，對待自己卻是少而寬敏簿。他們要求別人嚴而全，所以別人很難把事情做好宣虾；對自己要求低又少惯裕，所以他們自己進步很小。自己沒什么善行绣硝，卻說：“我有這些善行蜻势，這也夠了。”自己沒有什么技能鹉胖，卻說：“我能夠有這些本領(lǐng)握玛，這也夠了够傍。”對外欺騙別人，對己欺騙自己良心挠铲。還沒有取得多少進步就停止不前冕屯，這不是現(xiàn)今君子要求自己很少很低的表現(xiàn)嗎？可是他對于別人拂苹，卻這樣說：“那個人雖然有這個才能安聘，但人品不值得稱道。那個人雖然善于做這個瓢棒，但這事兒本身沒有什么價值浴韭。”抓住人家某個方面的問題，根本不考慮人家多方面的長處脯宿；追究人家以往的缺點念颈，完全不管人家今日的變化。擔(dān)心受怕地惟恐人家得到好的名聲连霉。這不是現(xiàn)今君子要求別人又多又細的表現(xiàn)嗎榴芳？這就叫不拿普通人的標準來衡量自身，卻用圣人的標準去期望別人跺撼，要說他這是尊重自己窟感，我可看不出來。
盡管如此财边，這樣做的人是有他的根源的。那根源就是怠惰和妒忌点骑。怠惰酣难，就不能提高修養(yǎng)；妒忌黑滴，就害怕人家修養(yǎng)的提高憨募。我曾經(jīng)試驗過。我為試著在眾人面前說：“某某是個賢良的人袁辈，某某是個有才能的人菜谣。”那與我應(yīng)和表示贊同的，必定是這個人的伙伴好友晚缩；要不尾膊，便是跟他疏遠沒有利害關(guān)系的人；再不荞彼，就是畏懼他的人冈敛。倘不是這三種情況，那么鸣皂，性格強硬的人必定用言語表示憤怒抓谴，性格軟弱的也必定滿臉怒色暮蹂。我又曾試著在眾人面前說：“某某不是好人，某某是沒有能力的人癌压。”那些不理睬我的話的人仰泻，就必定是某某的伙伴好友；要不滩届，便是跟他疏遠沒有利害沖突的人集侯；再不，就是畏懼他的人丐吓。倘不是這三種情況浅悉，那么，性格強硬的人必定用言語表示高興券犁，性格軟弱的也必定滿臉喜色术健。正因為這樣，隨著事業(yè)成功粘衬，誹謗也就興起荞估，隨著德望提高，攻訐也就來到稚新。唉勘伺，一個讀書人生活在當今世界，竟還希望名譽能夠光大褂删，道德能夠推廣飞醉，實在太難了。
想要有一番作為的在位者屯阀，聽到我上面的話而時時想起它缅帘，那么該可以把國家治理好了吧。
賞析：
本文抒發(fā)了作者個人的憤懣难衰，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才钦无，尊重人才，方能使人“樂于為善”盖袭。此文從“責(zé)己”失暂、“待人”兩個方面，進行古今對比鳄虱，指出當時社會風(fēng)氣澆薄弟塞，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”拙已。行文嚴肅而懇切宣肚，句式整齊有變化，語言生動形象悠栓，刻畫入木三分霉涨。
第一段
第一段論證古之君子“責(zé)己”按价、“待人”的正確態(tài)度。“責(zé)己重以周笙瑟，待人輕以約”是“古之君子”的表現(xiàn)特征楼镐。
第二段
第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)往枷。談“古之君子”的態(tài)度是“責(zé)己”框产、“待人”，而談“今之君子”卻用“責(zé)人”错洁、“待己”秉宿。一字之差，點明了兩者不同的態(tài)度屯碴。對人的缺點描睦，一個是“取其一不責(zé)其二；即其新导而，不究其舊”忱叭；一個是“舉其一，不計其十今艺；究其舊韵丑，不圖其新”。對人的優(yōu)點虚缎，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”撵彻；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳实牡、待己廉的實質(zhì)是“不以眾人待其身陌僵，而以圣人望于人”。這一結(jié)句铲掐，簡潔有力拾弃，跌宕有致值桩，開合自如摆霉，非大手筆不能為之。
第三段
第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)奔坟，引出“怠”與“忌”是毀謗之源携栋。作者認為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”咳秉，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人婉支；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生澜建。“怠者不能修”向挖，所以待己廉蝌以；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳何之。為下文“是故事修而謗興跟畅，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括溶推，又有試驗說明徊件，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來”這一根本結(jié)論蒜危。最后三句虱痕，既交代了此文的寫作目的，呼吁當權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)辐赞，又語重心長部翘、寄托了作者對國事的期望。
對比手法
文章通篇采用對比手法占拍，有“古之君子”與“今之君子”的對比略就，有同一個人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較晃酒，等等表牢。此文還運用了排比手法，使文章往復(fù)回環(huán)贝次，迂曲生姿崔兴，大大增強了表達效果。
關(guān)鍵詞：原毀
