人應(yīng)當(dāng)怎樣立身處世?怎樣才能使人生之路更加堅(jiān)實(shí)而寬廣?在這個(gè)問題上蟹地，孔子所說“君子藏器于身”極具啟迪意義积暖。
《周易》中說：“公用射隼，于高墉之上怪与，獲之無不利夺刑。”“公用射隼”，用什么射?孔子解釋說，人要射殺飛禽遍愿，必有弓矢之器存淫。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)沼填，怎么會(huì)沒有收獲?可見纫雁，具備“器”這個(gè)條件十分重要，這就是“成器而動(dòng)”的道理倾哺。
人生在世轧邪，要謀生做事，必須有基本的技能羞海〖捎蓿孔子本人年少時(shí)就是如此，他做過管理倉廩的“委吏”却邓，也做過管理放牧牛羊的“乘田”硕糊。雖然在那時(shí)這些都屬于社會(huì)最底層的“鄙事”，但孔子卻做得非常認(rèn)真腊徙、出色简十。他做“委吏”，做到收支平衡撬腾、賬目清晰;他做“乘田”螟蝙，能使牛羊肥壯。這不僅是“態(tài)度”民傻，而且也是“技能”胰默。
社會(huì)上的任何人都是如此，一般情況下漓踢，人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己的一技之長(zhǎng)牵署，人人都應(yīng)該自食其力，所以《禮記·王制》說：“瘖聾喧半、跛躄奴迅、斷者、侏儒挺据、百工取具，各以其器食之。”所謂“器”吴菠，本義是器皿者填、或者器具。這里或有“長(zhǎng)處”做葵、“能力”之意占哟，也可以引申為“才能”。后人將“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”概括為“藏器俟時(shí)”榨乎，比喻學(xué)好本領(lǐng)怎燥，等待施展的時(shí)機(jī)。
值得重視的是其中的“藏”字蜜暑。機(jī)會(huì)不合適铐姚，不可強(qiáng)出頭，否則肛捍，就很可能遭到挫敗隐绵，這里說人要懂得韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)拙毫。它啟示人們要具備才能或技藝而不炫耀依许，而是在必要的時(shí)刻施展出來，在自己默默無聞的時(shí)候缀蹄，要加強(qiáng)自身道德與才能的修養(yǎng)峭跳，機(jī)會(huì)來到時(shí)就可以充分展露自己，就像姜太公遇周文王缺前，或者諸葛亮遇劉備蛀醉。
藏器待時(shí)，進(jìn)退無恒衅码，《周易》的“時(shí)中”思想極其重要拯刁。孔子說：“君子進(jìn)德修業(yè)肆良，欲及時(shí)也筛璧，無咎逸绎。”在“潛龍勿用”時(shí)機(jī)未成熟時(shí)惹恃，要撲下身子充實(shí)和提升自己，為的是趕上機(jī)遇棺牧，機(jī)會(huì)總是給有充分準(zhǔn)備的人留著巫糙。只要有充分的準(zhǔn)備，那么時(shí)機(jī)成熟“見龍?jiān)谔?rdquo;時(shí)即可果斷行動(dòng)颊乘，“藏器于身参淹，待時(shí)而動(dòng)”，說的也是“藏”與“動(dòng)”的關(guān)系乏悄，無論“藏”還是“動(dòng)”浙值，都要看“時(shí)”的條件。
不難看出檩小，“藏器于身开呐，待時(shí)而動(dòng)”包含的是人生的哲學(xué)。“藏器于身”為的是“待時(shí)而動(dòng)”，“待時(shí)而動(dòng)”必須具備“藏器于身”這個(gè)前提筐付。“藏器于身”固然重要卵惦，“待時(shí)而動(dòng)”也十分關(guān)鍵。人知止而定瓦戚，思慮周全沮尿，具有了行動(dòng)的能力，而后就是對(duì)機(jī)會(huì)的把握较解。然而畜疾，看清機(jī)會(huì)，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)印衔，進(jìn)而抓住機(jī)會(huì)行動(dòng)庸疾，這可不是容易的事情，這需要敏銳的眼光当编，高遠(yuǎn)的視野届慈，深刻的境界。的確忿偷，要做到“藏器于身金顿，待時(shí)而動(dòng)”，非大智者不能!
把握“時(shí)”當(dāng)然不輕而易舉鲤桥，難怪《周易》“卦以藏時(shí)”揍拆，吸引了那么多人去研究它的“時(shí)”的哲學(xué)。“待時(shí)而動(dòng)”那么難茶凳，普通人怎么辦?其實(shí)嫂拴，人只需要踏實(shí)努力，說不定機(jī)會(huì)就在其中贮喧，也許這是“藏器于身”本來就有的意義筒狠。你擇善固執(zhí)，守一以止箱沦，判斷力也會(huì)隨之提高辩恼。孔子說得好：“不患無位谓形，患所以立灶伊。”你最應(yīng)該擔(dān)心的，不是有沒有自己的位置寒跳，而是你能干好什么!你不斷提升自己聘萨，通過讀書或?qū)嵺`使自己有“器”在身，何愁不能立身?這就像做好了充分的準(zhǔn)備童太，機(jī)會(huì)不就是一直給你留著嗎?
孔子還說過一句話米辐，叫做“君子不器”碾牌。“不器”與“藏器”，說法同出于孔子儡循，二者都屬于孔子修身之學(xué)的范疇舶吗。《禮記·學(xué)記》又說“大道不器”择膝，與“君子不器”可以對(duì)讀誓琼，都是說有境界、有格局的人不會(huì)僅是一個(gè)被使用的器皿肴捉，這就是說腹侣，處世做人要有正確的是非觀念，有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)齿穗。
人具有謀生手段和能力傲隶，首先要知禮明理，循禮而動(dòng)窃页。我們“藏器于身”之后跺株，這個(gè)“器”如何使用，怎樣行動(dòng)脖卖，則取決于我們的好惡與判斷乒省，取決于我們內(nèi)心的追求。例如畦木，這個(gè)“器”如果是電視機(jī)袖扛，它可以釋放正能量，也可能傳播錯(cuò)誤思想十籍，因此蛆封，電視機(jī)好壞固然重要，而有好的電視節(jié)目則更為重要勾栗。
價(jià)值信仰決定人生境界惨篱，我們走怎樣的人生路，值得認(rèn)真深入思考械姻。“君子不器”要求我們“志于道”妒蛇、“立于禮”，重視德行修養(yǎng)楷拳，注重人格品質(zhì);“藏器于身”則要求有能力、有才干吏奸，還要無伐善欢揖、不夸耀，仁愛中正奋蔚，把握生命的節(jié)奏她混，這才是人生的大智慧烈钞。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)知識(shí)
