石介

宋初百年儒學(xué)復(fù)興的歷程是從重建道統(tǒng)譜系開(kāi)始的身腻，石介于儒道久喪之后力挽狂瀾产还，將北宋儒學(xué)的承襲脈絡(luò)直追系到韓愈、孟子嘀趟，其開(kāi)拓創(chuàng)新的膽識(shí)和功績(jī)尤值得后世肯定脐区。石介以道統(tǒng)譜系的方式開(kāi)始了“拯五代之橫流，扶百世之大教她按，續(xù)韓孟而助孔周”的自覺(jué)努力牛隅，為北宋儒學(xué)的復(fù)興導(dǎo)夫先路。

石介是北宋慶歷之際為儒家爭(zhēng)“正統(tǒng)”酌泰、排斥佛媒佣、道二教和抨擊四六時(shí)文的思想家。關(guān)于“理”陵刹，“氣”默伍，“道統(tǒng)”，“文道”等論對(duì)后來(lái)理學(xué)的形成起了篳路藍(lán)縷之功授霸。所以宋代的理學(xué)家對(duì)石介的評(píng)價(jià)一向很高巡验，如“二程”就十分尊崇石介(《朱子語(yǔ)類》)“不敢忘此數(shù)公，依舊尊他碘耳。”朱熹更稱贊石介“發(fā)明一平政底道理”显设，是超過(guò)韓愈僅次于“關(guān)、洛諸公”的“第一等人”辛辨。是一個(gè)“剛介”的有“不動(dòng)心”的人等等捕捂。

道統(tǒng)論：

石介幾乎言必稱“道”，“堯舜湯文武之道”排列出了一個(gè)比韓愈要詳盡得多的儒家“道統(tǒng)”的名單斗搞，其中包括伏羲指攒、神農(nóng)、黃帝僻焚、少昊允悦、顓頊、唐堯虑啤、虞舜隙弛、夏禹、湯狞山、文全闷、武、周公萍启、孔子這些“圣人”(參見(jiàn)《徂徠集》卷七《尊韓》)总珠，以及孟軻屏鳍、揚(yáng)雄、王通局服、韓愈這些“賢人”(《徂徠集》卷十四《與士建中秀才書(shū)》)钓瞭。即“三才九疇五常之道”。道統(tǒng)思想是儒家對(duì)抗佛腌逢、道的重要依據(jù)降淮，也是吸取二氏理論成份確立“道學(xué)”地位的奧妙所在超埋。標(biāo)志著由箋注到義理的過(guò)渡搏讶，從而完成了思辨體系的建立，為宋代理學(xué)的興起準(zhǔn)備了條件霍殴。

佛道的批判

石介認(rèn)為：“天地間必然無(wú)有者三：無(wú)神仙媒惕，無(wú)黃金術(shù)，無(wú)佛来庭。”(《辨惑論》)表現(xiàn)了一定的無(wú)神論因素妒蔚。

石介從維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)批判佛、道月弛，“佛肴盏、老以妖妄怪誕之教壞亂之”，于是“圣人之道”中斷而“王道絕矣”(《讀原道》)帽衙。這不僅危害了傳統(tǒng)的儒家思想菜皂，而且危及到封建國(guó)家的政治，“有老子生焉厉萝，然后仁義廢而禮樂(lè)壞恍飘。有佛氏出焉，然后三綱棄而五常亂谴垫。嗚呼!老與佛章母，賊圣人之道者也，悖中國(guó)之治者也”(《去二畫本紀(jì)》)翩剪。“佛乳怎、老害政教”(《上范仲丞書(shū)》)

石還要求禁止淫祀、淫祠前弯。所謂淫祠是指濫設(shè)的祠廟蚪缀。這往往與封建世俗迷信的泛濫分不開(kāi)。因此博杖，歷代進(jìn)步的政治家椿胯、思想家和無(wú)神論者大都對(duì)淫祀、淫祠持反對(duì)與禁止的態(tài)度剃根，“止妖俗哩盲、禁浮民、去淫祠、息幻法”都是指禁除封建世俗迷信廉油，石介把“寬賦”惠险、“遏貪暴”和禁除“迷信”看作是治理國(guó)家的三項(xiàng)同等重要的政治措施，只要把這些措施付之行動(dòng)抒线。就可以出現(xiàn)“樂(lè)民”班巩、“安下”、“淳風(fēng)”嘶炭、“正本”抱慌、“厚教”、“明道”的理想社會(huì)眨猎。這一進(jìn)步觀點(diǎn)抑进，對(duì)社會(huì)大搞寺廟建設(shè)有積極啟導(dǎo)意義。

粗俗唯心主義

石介的哲學(xué)思想是矛盾的睡陪，他在批判佛寺渗、道的天堂地獄、長(zhǎng)生不死的“怪妄之論”時(shí)兰迫，表現(xiàn)了一些無(wú)神論信殊、唯物論的因素。但是他認(rèn)為“天福善禍淫汁果，皇天無(wú)親涡拘，惟道是輔”“作善降之百祥，不善降之百殃须鼎。”不同意唐代柳宗元“功者自功”鲸伴、“禍者自禍”天人相分的唯物主義觀點(diǎn)，石介認(rèn)為不合“圣人六經(jīng)之者”晋控，“天人相去其間不容發(fā)”汞窗。認(rèn)為“天之治曰禍福，君之治曰刑賞赡译，其出一也仲吏。”從哲學(xué)角度為封建統(tǒng)治階級(jí)刑罰制度提供理論依據(jù)。“自夫伏羲蝌焚、神農(nóng)裹唆、黃帝、堯只洒、舜许帐、禹、湯毕谴、文成畦、武距芬、周公、孔子以于今循帐，天下一君也框仔，中國(guó)一教，無(wú)他道也”拄养。他提出：“道者何謂也离斩，道乎所道也。”“道于仁義而仁義隆瘪匿，道于禮樂(lè)而禮樂(lè)備跛梗，道之謂也。”“夫父道也者柿顶，君道也;君道也者茄袖，乾道也。首萬(wàn)物者嘁锯，乾則，以君況焉;尊萬(wàn)邦者聂薪，君則家乘，以義擬焉”。“君統(tǒng)”與“道統(tǒng)”于一個(gè)道體藏澳，受一個(gè)原則支配仁锯。這一理學(xué)思辨體系，顯然是后來(lái)理學(xué)形成的基礎(chǔ)翔悠。

道氣性理

石介提出：“道”业崖、“氣”概念解釋世界，“夫天地日月山岳河洛皆有氣也蓄愁，氣浮且動(dòng)双炕，所以有裂、有缺撮抓、有窮妇斤、有竭。吾圣人之道丹拯，大中至正萬(wàn)世常行不可易之道也站超，故無(wú)有虧焉”(《宋城縣夫子廟記》)。道(或理)和氣形成了后來(lái)理學(xué)理論體系中最根本概念乖酬。

石介初步勾畫了道和氣的一個(gè)輪廓;道是高級(jí)的死相、主動(dòng)的原則，是完美的咬像、普遍的精神實(shí)體;氣則是低級(jí)的算撮，被動(dòng)的双肤、缺欠的物質(zhì)性的東西。

石介還提出“性”和“理”的學(xué)說(shuō)：“夫物生而性不齊钮惠，裁正物性者天吏也茅糜。人生而材不備，長(zhǎng)育人材者素挽，君宰也蔑赘。裁正而后物性遂……《易》曰：乾道變化，各正性命是也预明。長(zhǎng)育而后人材美缩赛，《洪范》曰：會(huì)其有極，歸其有極是也”撰糠。“道”的極致是“中和”酥馍，即“和，理之至道;中阅酪，理之大德;中和而天下之理得矣旨袒。”然而，什么是“中和”?他解釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)术辐，謂之中砚尽。喜怒哀樂(lè)之將生，必先幾動(dòng)焉辉词。幾者必孤，動(dòng)之微也，事之未兆也瑞躺。當(dāng)其幾動(dòng)之時(shí)敷搪，喜也、怒也幢哨、哀也赡勘、樂(lè)也，皆可觀也嘱么。是喜怒哀樂(lè)合于中也狮含，則就之;是喜怒哀樂(lè)不合于中也，則去之;有不善曼振，知之未兆之前而絕之几迄，故發(fā)皆中節(jié)也。”

性冰评、情問(wèn)題是宋代道學(xué)家談得最多的中心問(wèn)題之一映胁，其總的傾向是把情等同于人欲，而要求以道(或理)來(lái)統(tǒng)馭情欲甲雅，也就是說(shuō)人類的自然愿望應(yīng)該無(wú)條件地服從封建倫理解孙。石介這里的論點(diǎn)雖然還只是萌芽坑填，但與爾后的理學(xué)思想體系是一脈相通的。

神秘主義

石介論史弛姜，復(fù)古為則脐瑰，開(kāi)宋代理學(xué)家歷史觀的先河;但同時(shí)他也重視“運(yùn)”和“氣”在歷史上的作用。他說(shuō)：“圣人乘氣廷臼，運(yùn)乘氣苍在。天地間有正氣，有邪氣荠商。圣人生寂恬，乘天地正氣，則為真運(yùn)莱没。運(yùn)氣正初肉，天地萬(wàn)物無(wú)不正者矣”。“至正之氣行于天地間饰躲，……有毛發(fā)之隙牙咏，容邪氣干之，正不純一矣属铁。故運(yùn)氣正眠寿，必有圣人乘之而王”。“運(yùn)”焦蘑、“氣”和圣人的出現(xiàn)都帶有很神秘的意味，不是人為的努力所能左右的盒发，隨后邵雍創(chuàng)出一套“元例嘱、世、運(yùn)宁舰、會(huì)”的先天格式拼卵，再后的朱熹則構(gòu)造出一套“理、氣蛮艰、天腋腮、人”的系統(tǒng)哲學(xué);兩人的歷史理論都比石介更進(jìn)一步地以歷史循環(huán)論來(lái)論證其合理性。

民本政治觀

石介有強(qiáng)烈的民本思想壤蚜。他在《根本策》中說(shuō)：

善為天下者即寡，不視其治亂，視民而已矣袜刷。民者聪富，國(guó)之根本也。天下雖亂著蟹，民心未離墩蔓，不足憂也梢莽；天下雖治，民心離奸披，可憂也昏名。人皆曰：“天下國(guó)家。”孰為天下阵面？孰為國(guó)家轻局？民而已。有民則有天下膜钓，有國(guó)家嗽交；無(wú)民則天下空虛矣，國(guó)家名號(hào)矣颂斜》虮冢空虛不可居，名號(hào)不足守沃疮。然則民其與天下存亡乎盒让！其與國(guó)家衰盛乎！

石介的民本論司蔬，反復(fù)引證孟子“民為貴邑茄、社稷次之，君為輕”的思想俊啼。認(rèn)為“仁義”不是“守小慈肺缕，蹈小仁”，誅除貪官污吏授帕，盡管“殺傷雖多”卻是“仁”于百姓同木，符合“天下之喜怒”。強(qiáng)調(diào)“民為天下國(guó)家之根本”跛十，主張“息民之困”(《根本策》)彤路。他甚至認(rèn)為秦末陳勝是個(gè)豪杰，“陳勝不堪秦之民役苦芥映，憤然舉兵以誅秦洲尊，豪杰矣。”(《根本策》) 作為統(tǒng)治階級(jí)的一員奈偏，對(duì)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖還有一點(diǎn)公允之論坞嘀，這也是很少見(jiàn)的。

“豪強(qiáng)兼并霎苗，權(quán)要橫暴姆吭，則貧人困矣'。(《徂徠石先生文集》卷五) 石介把這些貪官污吏比作虎狼唁盏，以為必須予以懲治内狸，他說(shuō)：检眯。只知虎狼有牙齒，害入不獨(dú)在虎狼昆淡，臣請(qǐng)勿捕捕貪吏锰瘸。”(《徂徠石先生文集》卷一) 對(duì)那些“無(wú)功而食”的大官僚，石介痛罵連禽獸也不如昂灵，他揭露這些“素餐尸祿”的腐朽官僚避凝，不僅平時(shí)“貪榮取寵不知休止，聚財(cái)積貨不知紀(jì)極眨补，飽而食管削，醉而眠，”而且“陳功勞撑螺，敘閥閱含思，矜材能，薦智略甘晤，恨爵位之不高含潘，任使之不先”，(《責(zé)臣》)但當(dāng)國(guó)家一旦有事线婚，譬如說(shuō)要抵御遼和西夏的侵?jǐn)_遏弱，他們便“偃促君命，優(yōu)游私家”塞弊，“稱才不稱任”漱逸。可謂揭露形象深刻游沿。

因此他主張裁革冗官司虹脯，澄清吏治，推行仁政奏候。在《明禁策》中批評(píng)朝廷，“今山澤江海皆有禁唇敞，鹽鐵茗皆有禁蔗草，布棉絲枲皆有禁，關(guān)市河梁皆有禁”疆柔，幾乎一切與人民生活有關(guān)者皆有禁咒精，唯獨(dú)“宮室過(guò)度則不禁，豪強(qiáng)兼并則不禁旷档，吏貪于下則不禁”模叙，因此他建議“唯禁其不禁而弛其禁，則先王之法也鞋屈，三代之制也”范咨。這種批評(píng)是相當(dāng)大膽尖銳的故觅。

文學(xué)批評(píng)思想

石介不僅是思想家，又是文學(xué)家渠啊、文學(xué)批評(píng)家输吏。他是宋初古文運(yùn)動(dòng)的提倡者之一，他對(duì)宋初浮華文風(fēng)的批判和古文運(yùn)動(dòng)的提倡替蛉，在文學(xué)理論批評(píng)史上起過(guò)一定的積極作用贯溅。他的道統(tǒng)與文統(tǒng)一致的觀點(diǎn)，對(duì)以后理學(xué)家們的文學(xué)批評(píng)論有直接的影響躲查。

宋初繼承了五代的陋習(xí)它浅，在文學(xué)上占了主導(dǎo)地位的是以楊億(大年)為代表的所謂“西昆體”。 他批評(píng)那種文風(fēng)造成的結(jié)果是“仁義消亡镣煮，圣經(jīng)離散”姐霍，其患“甚于楊、墨怎静。”他把文章視為儒教的工具邮弹。他與歐陽(yáng)修、曾鞏一齊嚴(yán)厲批判 楊億：“窮妍極態(tài)蚓聘，綴風(fēng)月腌乡，弄花草，淫巧侈麗夜牡，浮華纂組……其為怪大矣与纽。”(《怪說(shuō)中》目的是“使有宋之文，赫然為興塘装，與大漢相視急迂，巨唐岡風(fēng)哉!”(《徂徠石先生文集》卷十二) 他的文論：“學(xué)為文，必本仁義”蹦肴。是為儒道服務(wù)的僚碎，他認(rèn)為道統(tǒng)即文統(tǒng)，文統(tǒng)只是道統(tǒng)的體現(xiàn)阴幌，道統(tǒng)之外勺阐，無(wú)所謂文統(tǒng)。“堯矛双、舜渊抽、禹、湯议忽、文懒闷、武之道”，“周公、孔子愤估、孟軻帮辟、文中子、吏部之道灵疮，”既是道統(tǒng)织阅，又是文統(tǒng)。他的文統(tǒng)論又把文只限于儒家的幾部經(jīng)典震捣，“三皇之書(shū)”荔棉、“五帝之書(shū)”、《詩(shī)》蒿赢、《書(shū)》润樱，《守乙》，《樂(lè)》羡棵、《易》壹若、《春秋》等等。石介的道皂冰，文一體論店展，為后來(lái)的理學(xué)家們所重視。理學(xué)家們的文學(xué)批評(píng)思想秃流，如周赂蕴，邵，二程舶胀、朱熹等等概说，基本上都是道，文一體論嚣伐，強(qiáng)調(diào)文章要以儒家的仁義道德為內(nèi)容糖赔，以道統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量文學(xué)創(chuàng)作。在文學(xué)批評(píng)史上轩端，石介開(kāi)了理學(xué)的文學(xué)批評(píng)的先河放典。

教育貢獻(xiàn)

石介的一生大多數(shù)時(shí)間是從事教育活動(dòng)，開(kāi)辦書(shū)院基茵，主持地方學(xué)官刻撒，終其一生不遺余力。

景祐元年(1034)耿导，石介調(diào)任南京留守推官，兼提舉應(yīng)天府書(shū)院态贤。

景祐二年(1035)石介在東岳廟(今泰安岱廟)東南隅的柏林地興建學(xué)館舱呻，孫復(fù)名其為“信道堂”。其舊址今在泰安城內(nèi)岱廟漢柏院的南部。后來(lái)由于岱廟擴(kuò)建箱吕，信道堂址并入岱廟院內(nèi)芥驳，于是又到泰山中麓凌漢峰下重整院落，修葺房舍茬高，構(gòu)筑廳室兆旬，聚徒講學(xué)，這就是“泰山書(shū)院”怎栽，又稱“泰山上書(shū)院”丽猬。

康定元年(1040年)，石介在徂徠山居喪期間熏瞄，于徂徠山長(zhǎng)春嶺創(chuàng)建“徂徠書(shū)院”以《易》教授諸生脚祟。

慶歷二年(1042)以后，石介强饮、孫復(fù)相繼入國(guó)子監(jiān)直講由桌，太學(xué)興盛，弟子們也相繼出山為官邮丰，泰山書(shū)院主持乏人行您，漸趨衰落。明朝弘治年間剪廉，曾在其舊址重建書(shū)院娃循，嘉靖間，為祭祀孫復(fù)妈经、石介二人建有二賢祠淮野，隆慶間，增祀胡璦吹泡，稱三賢祠骤星。1995年泰安市政府把泰山書(shū)院修葺一新，重現(xiàn)古老風(fēng)貌爆哑，與大興書(shū)院講壇有積極的意義洞难。

泰山書(shū)院、徂徠書(shū)院的學(xué)風(fēng)開(kāi)宋明理學(xué)之先聲揭朝。尊師重道队贱，不計(jì)較職務(wù)高下。當(dāng)時(shí)孫復(fù)是一個(gè)累舉四次不第的秀才潭袱，落魄不得志柱嫌。而當(dāng)時(shí)石介卻早已進(jìn)士及第，并且歷任鄆州屯换、南京推官编丘。二人功名及職務(wù)与学、地位諸方面都有高下之分。石介卻不以為高嘉抓，卻推尊孫復(fù)的學(xué)問(wèn)和道德索守，拜孫復(fù)為師。

石介基于“明道致用”這一根本思想,釋儒弘儒為己任抑片。其思想雖不夠系統(tǒng)圓熟,但于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)營(yíng)壘中啟“好議論”之風(fēng),實(shí)開(kāi)有宋理學(xué)風(fēng)氣之先卵佛。他對(duì)后世理學(xué)發(fā)展的影響有兩個(gè)方面:一是其思想學(xué)說(shuō)“一出于孔氏”,抬升了儒學(xué)的地位.二是提出了一些供后世理學(xué)家繼續(xù)探討乃至借鑒的命題和思想萌芽。

泰山書(shū)院在講論儒家經(jīng)典時(shí)已拋棄了漢唐儒者所孜孜的章句訓(xùn)詁之學(xué)敞斋，而以闡發(fā)大義為主截汪，并對(duì)經(jīng)典傳注的不合理成分展開(kāi)了批判和否定。

石介出生于一個(gè)“世為農(nóng)家”“豪于鄉(xiāng)里”的聚族而居的大家庭渺尘，其父石丙大中祥符五年(公元1012年)進(jìn)士挫鸽，“專三家《春秋》之學(xué)”，“仕至太子中舍”鸥跟，官至太常博士丢郊。石介“貌厚而氣完，學(xué)篤而志大医咨。”二十多歲時(shí)枫匾，他北游魏地，到宋初古文家柳開(kāi)的出生地瞻仰柳氏遺跡拟淮，后又南下宋城(今河南商丘)干茉，進(jìn)南都學(xué)舍，跟隨政治家很泊、文學(xué)家范仲淹誦讀詩(shī)書(shū)角虫。天圣八年(1030)，二十六歲的石介中進(jìn)士委造，任鄆州觀察推官戳鹅。

石介于宋真宗景德二年(1005年)生。故里在今泰安市徂徠鎮(zhèn)橋溝村昏兆。其地枫虏，負(fù)泰山、挾徂徠爬虱，汶水注其后隶债，經(jīng)其西，負(fù)山面水跑筝，環(huán)境優(yōu)美死讹。石氏家族在這塊土地上繁衍生息至石介時(shí)，家族日益繁茂曲梗，至其父輩已十六院回俐。據(jù)歐陽(yáng)修《徂徠先生墓志銘》逛腿，石介“世為農(nóng)家”，父親石丙仅颇，“專三家《春秋》之學(xué)”，大中祥符五年(1012)年真宗“御前擢第碘举，仕至太子中舍”忘瓦。石介少時(shí)所受的教育已不可考，但精通三家《春秋》學(xué)的父親對(duì)其以后的治學(xué)方向產(chǎn)生了不小的影響引颈。小官僚的家庭背景對(duì)其成長(zhǎng)有著積極的教育意義耕皮。由于石氏是個(gè)合族聚居的封建大家庭。他為照顧家業(yè)蝙场，“乃泣別庭闈凌停，遠(yuǎn)來(lái)田園，學(xué)老圃老農(nóng)之事”(《徂徠石先生文集》卷十七)培養(yǎng)了石介自立和體恤他人的優(yōu)良品質(zhì)售滤。

天圣五年(公元1027年)罚拟，石介二十三歲，在應(yīng)天府讀書(shū)求學(xué)于范仲淹完箩。當(dāng)時(shí)赐俗，晏殊知應(yīng)天府，重視興學(xué)育人弊知，且適逢范仲淹因母喪居于家阻逮，晏殊延請(qǐng)為應(yīng)天府書(shū)院掌學(xué)。石介于此時(shí)來(lái)到應(yīng)天府秩彤，從范仲淹學(xué)叔扼，受其教育和影響頗深，這為他此后能夠在比較年輕的時(shí)候就得中進(jìn)士漫雷，成為北宋初年重要的思想家奠定了良好的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)瓜富。并因?yàn)橛羞@一段從學(xué)范仲淹的經(jīng)歷，石介在心里把范氏當(dāng)成自己的道德和學(xué)問(wèn)之師與益友珊拼、同道食呻。由于范仲淹的聲譽(yù)，四方青年都紛紛慕名而來(lái)澎现，一時(shí)出了許多人才仅胞。所以到了慶歷新政時(shí)，他們都成了范仲淹改革的積極支持者剑辫。

青年時(shí)代的石介篤志好學(xué)干旧，清苦自甘。“寓學(xué)于南都妹蔽，其固窮學(xué)椎眯，世無(wú)比者”挠将。 王瀆聽(tīng)說(shuō)他貧窮，便把會(huì)客時(shí)的美餐送給石介编整，石介說(shuō)：“早食膏粱舔稀，暮厭粗糲，這是人之常情掌测。你贈(zèng)送的美餐内贮，我不敢受”，寧可貧食粗糲汞斧，以繼苦學(xué)夜郁。

天圣七年(公元1029年)，石介游歷河朔粘勒。滿懷激烈心情作《過(guò)魏東郊》詩(shī)一首竞端，對(duì)柳開(kāi)極度追慕之情溢于言表。至譽(yù)為“事業(yè)過(guò)皋夔庙睡，才能堪相輔”事富。石介對(duì)柳開(kāi)的贊美，不僅限于古文的道統(tǒng)方面埃撵，推戴他“著作慕仲淹(王通)赵颅，文章肩韓愈”;而且頌揚(yáng)其武略：“帳下立孫吳，尊前坐伊呂暂刘。笑談韜鈐間饺谬，出入經(jīng)綸務(wù)。”這反映了青年時(shí)代的石介谣拣，不惟具有齊魯之邦的古文傳統(tǒng)募寨，而且不乏北國(guó)少年的尚武精神。“匈奴恨未滅,幽州恨未復(fù)”更是出于青年石介對(duì)于國(guó)家森缠、民族命運(yùn)極度關(guān)注和歷史責(zé)任的自覺(jué)拔鹰。

天圣八年(1030年)，石介二十六歲贵涵，“進(jìn)士及第”授將仕郎列肢、鄆州觀察推官。景祐元年(1034年)鄆州秩滿宾茂，調(diào)任南京留守推官兼提舉應(yīng)天府書(shū)院瓷马。通過(guò)士建中介紹，石介與孫復(fù)一見(jiàn)如故跨晴，景祐二年(1035年)冬欧聘，石介為其筑室泰山之麓，創(chuàng)建泰山書(shū)院(泰山書(shū)院在中國(guó)學(xué)術(shù)史和教育史上有極其重要的地位端盆，被稱作是宋明理學(xué)的活水源頭)怀骤。此后兩人成為亦師亦友同道人费封。是年冬,杜衍推薦，石介辟為御史臺(tái)主簿蒋伦，旋以上書(shū)“以赦書(shū)不當(dāng)求五代及諸偽國(guó)后”為借口弓摘，罷而不召。實(shí)際原因是新帳老賬一起算痕届。石介性格耿直衣盾，敢言直諫，“指切當(dāng)時(shí)爷抓，是是非非，毫無(wú)顧忌”阻塑，仁宗皇帝趙禎少年登基蓝撇，不免好色，而又自尊心極強(qiáng)陈莽。石介指責(zé)皇帝“廢郭皇后渤昌，寵幸尚美人”“漸有失德”“婦人朋淫宮內(nèi)，飲酒無(wú)時(shí)節(jié)”走搁。石介被罷独柑，當(dāng)此原因。

寶元元年(1038年)石介南京秩滿私植，以父年老(石父丙已七十歲)忌栅，代父遠(yuǎn)官，遂任嘉州軍事判官曲稼，是夏入蜀,一路上寫了大量的即景詠懷詩(shī)歌索绪。到任才一月，因母亡贫悄，即歸家奔喪瑞驱。“垢面跣足”，“躬耕徂徠山下”窄坦。石介身在徂徠唤反，心憂西北邊事，他通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己憂慮心情鸭津。“平生讀詩(shī)書(shū)彤侍，胸中貯經(jīng)綸。薄田四五畝曙博，甘心耕耨勤?依鋤西北望拥刻，涕淚空沾襟。(《偶作》)提醒朝廷：“吾嘗觀天下父泳，西北險(xiǎn)固形般哼。四夷皆臣顧吴汪，二鄙獨(dú)不庭… …孽芽已滋長(zhǎng)，蛇豕極膻腥蒸眠。漸聞?lì)H驕搴漾橙，牧馬附郊垌。”民族危機(jī)楞卡，憂心滿懷霜运。

康定元年(1040年)三月石丙亡故。居父母喪期間蒋腮，石介在徂徠山長(zhǎng)春嶺建“徂徠書(shū)院”開(kāi)館授徒淘捡，以《易》教授諸生。

慶歷二年(1042年)夏池摧，石介服除焦除。因杜衍再次推薦被召國(guó)子監(jiān)直講。于是太學(xué)大興作彤，生徒由原來(lái)二三十人驟增至數(shù)千人膘魄，“從之者甚眾，太學(xué)之盛竭讳，自先生始创葡。”(《徂徠先生墓志銘》歐陽(yáng)修)。古文運(yùn)動(dòng)在國(guó)家最高講席蓬勃開(kāi)展起來(lái)绢慢。

慶歷三年(1043年)宋仁宗起用范仲淹灿渴、富弼、歐陽(yáng)修呐芥、杜衍等人皆任高官要職逻杖。四人以天下國(guó)家為重，日夜謀慮思瘟，思致太平荸百，范仲淹提出“明黜徙、抑撓幸滨攻、精貢舉够话、擇官長(zhǎng)、均公田光绕、厚農(nóng)桑女嘲、修武備、減徭役诞帐、重命令”等十項(xiàng)整頓政事的法令欣尼，這就是“慶歷新政”。石介對(duì)此欣喜若狂，精神振奮愕鼓，認(rèn)為報(bào)效國(guó)家的時(shí)候到了钙态，曰：“此盛事也，歌頌吾職菇晃，其可已乎!”賦《慶歷圣德頌》册倒，贊革新派，貶保守派磺送，指責(zé)反對(duì)革新的夏竦等人為大奸驻子。石介的行為使夏竦等人深深銜恨在心，自此成為死敵估灿。頌剛脫稿崇呵，孫復(fù)就對(duì)石介說(shuō)：“子禍?zhǔn)加诖艘?”

慶歷四年(1044年)三月二十日，石介因韓琦薦之“直集賢院”馅袁。夏竦為解切齒之恨演熟，便從石介開(kāi)刀，進(jìn)一步打擊革新派司顿，他命家中女奴摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信兄纺，內(nèi)容是革新派計(jì)劃廢掉仁宗另立新君大溜。范仲淹等人有理也說(shuō)不清，只好請(qǐng)求外放估脆，變法遂告失敗钦奋。慶歷五年(1045)，范仲淹等人被保守派誣陷搞“朋黨”活動(dòng)疙赠，革新派相繼罷職付材，石介也在“朋黨”之列，成了眾矢之的圃阳，外放到濮州(今山東鄄城縣北)任通判厌衔，未到任所旋即于慶歷五年(1045年)七月病卒于家，終年四十一歲捍岳。

石介死后富寿，夏竦等人并未甘休，欲置革新派于死地锣夹。當(dāng)時(shí)页徐，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家银萍，石介過(guò)去與孔直溫的來(lái)往書(shū)信也被查抄出來(lái)变勇。夏竦借此大作文章，向仁宗說(shuō)石介其實(shí)沒(méi)有死贴唇，被富弼派往契丹借兵去了搀绣，富弼做內(nèi)應(yīng)飞袋。這一招確實(shí)狠毒至極，宋仁宗便派官員去發(fā)棺驗(yàn)尸豌熄，慶歷五年(1045)十一月和慶歷七年(1047)六月兩次下令核查存亡實(shí)況授嘀，有長(zhǎng)者之風(fēng)的知兗州杜衍、提點(diǎn)京東刑獄呂居簡(jiǎn)和見(jiàn)義舍身青年才俊龔鼎臣具保锣险，幸免發(fā)棺蹄皱，這就是震驚全國(guó)的大事件。歐陽(yáng)修對(duì)此義憤填膺芯肤，在慶歷六年(1046)寫下了一首三百五十字的五言長(zhǎng)詩(shī)《重讀徂徠集》巷折，詩(shī)中寫道：“我欲哭石子，夜開(kāi)徂徠編崖咨。開(kāi)編未及讀锻拘，涕泗已漣漣。 已埋猶不信击蹲，僅免斫其棺署拟。 此事古未有，每思輒長(zhǎng)嘆歌豺。 我欲犯眾怒推穷，為子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天类咧。 書(shū)于蒼翠石馒铃，立彼崔嵬巔。”此詩(shī)呼天搶地痕惋，感人肺腑区宇，后人稱譽(yù)：“英辨超然，能破萬(wàn)古毀譽(yù)”值戳。

石介去世不久议谷，鄉(xiāng)人為他和孫復(fù)建“魯兩先生祠”以示敬仰之情。