馮夢龍

主張

綜合馮夢龍的小說創(chuàng)作疼燥，他的文學(xué)主張主要有下面三點。

第一蚁堤，馮夢龍在文學(xué)上主張“情真”醉者。他重感情，認為情是溝通人與人之間最可貴的東西披诗，甚至提出要設(shè)立一種“情教”撬即，用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲藤巢，絕無文采搞莺，然有一字過人，曰真”掂咒。（《有懷》評）才沧，又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情迈喉，發(fā)名教之偽藥”。落實到小說中温圆，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗挨摸，即事贗而理亦真”。在他的有關(guān)小說的眉批里岁歉，车迷耍可看到“敘別致凄婉如真”，“話得真切動人”锅移，“口氣逼真”熔掺，“真真”等。情真非剃、事真置逻、理真是馮夢龍在各種文學(xué)形式中反復(fù)提到的，是他追求的總目標备绽，有很高的理論價值券坞。

第二，他雖然不反對文言小說肺素，他的《情史》便收集了很多文言作品恨锚，但他更強調(diào)文學(xué)作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強烈的藝術(shù)感染力倍靡。他在《古今小說序》中就：

大抵唐人選言猴伶，入于文心；宋人通俗菌瘫，諧于里耳蜗顽。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少雨让，而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場描寫忿等，可喜可愕栖忠，可悲可涕，可歌可舞贸街；再欲捉刀庵寞，再欲下拜，再欲決脰薛匪，再欲捐金捐川；怯者勇，淫者貞逸尖，薄者敦古沥，頑鈍者汗下瘸右。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》岩齿，其感人未必如是之捷且深也太颤。噫，不通俗而能之乎盹沈？

又在《醒世恒言序》說：“尚理或病于艱深龄章，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳乞封，而振恒心”做裙。這里，“文心”指的是文人典雅的作品肃晚，“里耳”是閭巷平民的感受锚贱，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞陷揪。

第三惋鸥，馮夢龍主張文學(xué)有教化作用，而且主張把社會教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來悍缠。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子：

里中兒代庖而創(chuàng)其指卦绣，不呼痛，或怪之飞蚓。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來滤港，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若趴拧，我何痛為溅漾？”

這個例子生動的說明通俗小說的巨大影響力，確不是被奉為經(jīng)典的《孝經(jīng)》著榴、《論語》這類書所能達至的添履。所以馮夢龍希望借著這些通俗作品去達到教化的目的∧杂郑“三言”就是他的實踐暮胧，他解釋“三言”的命名：

明者，取其可以導(dǎo)愚也问麸；通者往衷，取其可以適俗也；恒者严卖，習(xí)之而不厭席舍，傳之而可久。三刻殊名哮笆，其義一耳来颤。（《醒世恒言序》）

明白的昭示這套書的目的是“導(dǎo)愚”汰扭、“適俗”和“習(xí)之不厭，傳之可久”脚曾。

朔源

馮夢龍思想受明代哲學(xué)家 李卓吾和王陽明影響很大东且。

據(jù)明人許自昌《樗齋漫錄》記載：馮夢龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡”本讥。并與袁無涯一起增補珊泳、整理、刊行李卓吾評點的《水滸傳》拷沸。在馮夢龍所編纂色查、評改的《情史》、《智囊》撞芍、《古今譚概》秧了、《太平廣記鈔》等著作中，大量引述了李贄的言論序无，且大多作了肯定的評價验毡。李贄最為驚世駭俗的思想莫過于對孔子及其六經(jīng)的蔑視和否定。他說：“夫六經(jīng)帝嗡、《語》晶通、《孟》，非其史官過為褒崇之詞哟玷，則其臣子極為贊美之語狮辽。又不然，則其迂闊門徒巢寡，懵懂弟子喉脖，記憶師說，有頭無尾抑月，得后遺前树叽，隨其所見，筆之于書谦絮×饨裕”（《童心說》）被歷代統(tǒng)治階級奉為經(jīng)典的《論語》、《孟子》挨稿、六經(jīng)，決非萬世之至論京痢，實“乃道學(xué)之口實奶甘，假人之淵藪也〖酪”（《童心說》）李卓吾堅決反對以孔子的言論作為判斷是非的標準臭家，漢唐宋三代疲陕，“中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉钉赁，咸以孔子之是非為是非蹄殃，故未嘗有是非耳”。（《藏書世紀列傳總目前論》）李卓吾以其思想家的膽識你踩，憑借犀利的筆鋒诅岩，剝掉了孔夫子神圣的外衣，解除了六經(jīng)带膜、《語》吩谦、《孟》經(jīng)典的包裝，顯露出其庸常的一面膝藕。在馮夢龍的著作中式廷，也有對孔子及其六經(jīng)的嘲諷和否定。他在《廣笑府序》中寫道：“又笑那孔子這老頭兒芭挽，你絮叨叨說什么道學(xué)文章滑废，也平白地把好些活人都弄死⊥嘧Γ”提出了孔子道學(xué)殺人的主張蠕趁，其激進程度不亞于李贄。在《太平廣記鈔》卷二十六《劉獻之》條后饿敲，馮夢龍有評：“假使往圣不作六經(jīng)妻导，千載又誰知其少乎？”將六經(jīng)視為可有可無典籍怀各。李卓吾在《答以女人學(xué)道為見短書》中倔韭，系統(tǒng)闡述他對婦女問題的看法。他說：“謂人有男女則可瓢对，謂見有男女豈可乎寿酌？謂見有長短則可，謂男子之見盡長硕蛹，女人之見盡短醇疼，又豈可乎？” 并對歷史上有作為的女性法焰，給予了極高的評價秧荆。與李卓吾一樣，馮夢龍也肯定婦女的才智埃仪，在《智囊》中乙濒，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女“涔桑《閨智部?賢哲》總評曰：“諺云：‘婦智勝男么库。’即不勝甘有，亦無不及诉儒。”這和李贄的男女見識無長短之別的主張何其相似亏掀。

李卓吾的文學(xué)觀對馮夢龍的影響更大忱反。李贄最根本的文學(xué)主張是“童心說”，他說：“夫童心者幌氮，真心也缭受。若以童心為不可，是以真心為不可也该互。夫童心者米者，絕假純真，最初一念之本心也宇智÷悖……天下之至文，未有不出于童心焉者也随橘∥狗郑”（《童心說》）在李卓吾看來，世上最優(yōu)秀的文學(xué)作品机蔗，都是作家真情實感的表露蒲祈。李贄認為，真正出自“童心”的優(yōu)秀作品是通俗文學(xué)萝嘁，是戲曲小說梆掸。在《童心說》中，他推《西廂記》牙言、《水滸傳》為“天下之至文”酸钦。馮夢龍認為文學(xué)是作家性情的表露，他說：“文之善達性情者咱枉，無如詩卑硫，三百篇之可以興人者，唯其發(fā)于中情蚕断，自然而然故也欢伏。” （《太霞新奏序》）馮夢龍所說的“性情”亿乳，主要是指情感颜懊，他也常用“中情”、“至情”、“真情”河爹。馮夢龍對通俗文學(xué)的推崇不亞于李贄。他說：“今雖委世桐款，而但有假詩文咸这，無假山歌∧д＃” （《敘山歌 》）并親手搜集媳维、整理了《掛枝兒》、《山歌》等民歌集遏暴。他稱《三國演義》侄刽、《水滸傳》、《西游記》朋凉、《金瓶梅》為“宇內(nèi)四大奇書”州丹。編纂了大量的通俗文學(xué)，包括話本經(jīng)典“三言”杂彭。

王陽明是明代首屈一指的大思想家墓毒，馮夢龍對其學(xué)說推崇備至，他在晚年創(chuàng)作了傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》亲怠，這樣評價陽明心學(xué)：“即如講學(xué)一途所计，從來依經(jīng)傍注，唯有先生揭良知二字為宗团秽，直扶千圣千賢心印主胧，開后人多少進修之路∠扒冢……所以國朝道學(xué)公論踪栋，必以陽明先生為第一∫霰ǎ” 生活在明中葉的王陽明己英，親眼目睹了現(xiàn)實的污濁，并對此痛心疾首吴旋，一種強烈的社會責(zé)任感驅(qū)使他憑借自己的智慧去拯救世人损肛，達到天下大治的境地。他說：“仆誠賴天之靈荣瑟，偶有見于良知之學(xué)治拿，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺笆焰，則為之戚然痛心劫谅，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者捏检≤衤浚” （《傳習(xí)錄》中）王陽明提出“良知說”，希望喚醒人們的良知贯城，改變社會現(xiàn)狀熊楼。馮夢龍也是一位很有社會責(zé)任感的作家，他長期生活在社會底層能犯，對其丑惡的一面看得更為清楚鲫骗。他在《醒世恒言敘》中寫道：“忠孝為醒，而悖逆為醉踩晶；節(jié)檢為醒执泰，而淫蕩為醉；耳和目章渡蜻、口順心貞為醒术吝，而即聾從昧，與頑用囂為醉晴楔《傥”針對世上醉人多、醒者少的現(xiàn)實税弃，馮夢龍要用文學(xué)創(chuàng)作來喚醒世人纪岁。他說：“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之则果。以醒天之權(quán)與人幔翰，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒西壮，人恒而天亦得其恒遗增。萬世太平之福，其可量乎款青！”（《醒世恒言敘》）馮夢龍的醒世思想和王陽明的救世思想是相通的做修。王陽明用以救世的一劑良藥就是“良知說”÷詹荩“良知”是什么饰及？王陽明作過各種解釋。他說：“良知者康震，孟子所謂‘是非之心燎含，人皆有之’者也。是非之心腿短，不待慮而知屏箍，不待學(xué)而成绘梦，是故謂之良知「翱”（《大學(xué)問》） “良知只是一個天理自然明覺處卸奉，只是一個真誠惻怛，便是他本體尚粘。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝择卦，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠郎嫁。只是一個良知，一個真誠惻怛祈噪≡箢酰”（《傳習(xí)錄》中）王陽明所說的“良知”，就是是非善惡之心辑鲤，孝悌惻隱之心盔腔，真誠惻怛之心，忠君愛國之心月褥。實際上是一種封建倫理道德觀念弛随。它是先天賦予、不假外求宁赤、人人具備的主觀存在舀透，“致良知”不過是加強自身道德修養(yǎng)，保持良知不為私欲遮掩决左，自覺自愿地履行這些道德規(guī)范愕够。馮夢龍用以醒世的思想也主要是封建倫理觀念。他說：“六經(jīng)佛猛、《語》惑芭、《孟》，譚者紛如继找，歸于令人為忠臣遂跟、為孝子、為賢牧婴渡、為義夫幻锁、為節(jié)婦、為樹德之士缩搅、為積善之家越败，如是而已矣”，“而通俗演義一種硼瓣，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮”究飞，（《警世通言敘》）可以“為六經(jīng)國史之輔置谦。”（《古今小說敘》）也就是說亿傅，小說也能起到六經(jīng)的作用媒峡，可以教人為忠臣、孝子葵擎、義夫谅阿、節(jié)婦，甚至比經(jīng)書的教育作用更顯著酬滤。與王陽明不同的是签餐，馮夢龍更強調(diào)文學(xué)的情感作用，而他們所宣揚的基本思想?yún)s沒有什么不同盯串。

在明代哲學(xué)史上氯檐，李卓吾和王陽明屬于兩個不同的思想體系。李卓吾的思想帶有鮮明的叛逆色彩和反傳統(tǒng)精神体捏，是一位激進的思想家冠摄。王陽明則是傳統(tǒng)儒學(xué)的擁護者和繼承人，直接因襲從孟子到陸九淵的哲學(xué)思想几缭，站在維護明朝統(tǒng)治的立場上河泳，進行新的架構(gòu)和闡釋。如此矛盾對立的兩位思想家年栓，為何都能為馮夢龍所接受拆挥？原因是多方面的。

首先韵洋，人的思想是非常復(fù)雜的竿刁，往往具有多重性。恩格斯在評價詩人歌德時有一段非常精辟的論述搪缨，他說：“在他的心中經(jīng)常進行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子食拜、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣副编，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)负甸、遷就。因此痹届，歌德有時非常偉大呻待，有時極為渺小队腐；有時是叛逆的蚕捉、愛嘲笑、鄙視世界的天才柴淘，有時則是謹小慎微迫淹、事事知足秘通、胸襟狹隘的庸人×舶荆”（《詩歌和散文中的德國社會主義》）這一論斷對我們理解馮夢龍是有啟發(fā)意義的肺稀。馮夢龍的思想也存在著矛盾，一方面应民，他嘲笑孔夫子话原，貶斥六經(jīng)；另一方面诲锹，他卻一直在兢兢業(yè)業(yè)治經(jīng)繁仁，著有《麟經(jīng)指月》、《春秋衡庫》等經(jīng)學(xué)著作归园。稱贊孔圣人“刪述六經(jīng)改备、表章五教，上接文武周公之派蔓倍，下開百千萬世之緒，此乃帝王以后第一代講學(xué)之祖盐捷∨汲幔”（《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》）一方面，他肯定卓文君的自擇私奔碉渡；另一方面聚谁，卻在《壽寧待志》中為節(jié)婦立傳，認為其清白胡可沒也滞诺。這種矛盾現(xiàn)象正是馮夢龍接受尖銳對立的李卓吾和王陽明的思想基礎(chǔ)形导。其次，馮夢龍接受李卓吾和王陽明是有階段性的习霹。大體上來說朵耕，可以馮夢龍崇禎三年中副榜貢生為界。他青年和中年時期淋叶，受李卓吾的影響較大阎曹，思想比較進步。晚年則受王陽明影響較大煞檩，思想趨于保守处嫌。馮夢龍的主要小說、戲曲斟湃、民歌幾乎都是在公元1627以前編纂的熏迹，也就是說，馮夢龍作為一位通俗文學(xué)大家的地位凝赛，在此之前已確立注暗。他的一些進步的政治思想和文學(xué)主張也是在此之前形成的坛缕。崇禎三年，他中了貢生友存，做了一任丹徒訓(xùn)導(dǎo)祷膳，后來遷升壽寧知縣，因為政清廉屡立，博得了循吏的美名直晨。作為朝廷命官，他得為維護其統(tǒng)治服務(wù)膨俐，文武兼?zhèn)涞耐蹶柮鞒蔀樗绨萦禄省⑿Хǖ膶ο螅邮芡蹶柮鞅阍谇槔碇蟹俅獭Ｔ俅瘟舱T夢龍受李卓吾、王陽明的影響程度不同乳愉，受“李氏之學(xué)”的影響更大兄淫。馮夢龍是一位文學(xué)家，對他的影響主要表現(xiàn)在文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作方面蔓姚。李卓吾既是一位思想家捕虽，又是一位文學(xué)批評家，他對小說坡脐、戲曲的評點泄私，直接影響馮夢龍的文學(xué)活動。李卓吾的思想便受到王陽明的影響备闲，李卓吾自己便說過：“余自幼倔強難化晌端，不信道，不信仙釋恬砂。故見道人則惡咧纠，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡觉既【屙铮……不幸年甫四十，為友人李逢陽瞪讼、徐用檢所誘钧椰，告我龍溪先生語，示我陽明王先生書符欠，乃知得道真人不死嫡霞，實與真佛真仙同，雖倔強希柿，不得不信之矣诊沪⊙玻”（《王陽明先生道學(xué)鈔》）事實上，李贄的一些精辟見解便受到陽明心學(xué)的啟發(fā)端姚，王陽明說：“夫?qū)W貴得之于心晕粪，求之于心而非也，雖其言出于孔子渐裸，不敢以為是也巫湘，而況其未及孔子者乎？求之于心而是昏鹃，雖其言之出于庸常尚氛，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎洞渤？”（《傳習(xí)錄》中）這一觀點實際上是李卓吾反對以孔子之是非為是非的先聲阅嘶。李卓吾的“童心說”和王陽明的“良知說”之間顯然有理論上的淵源關(guān)系，至少在先天賦予载迄、人人具備的真實存在這一點上如此讯柔。既然反道學(xué)的李卓吾也能從真道學(xué)王陽明處得到啟發(fā)，那么后學(xué)馮夢龍能兼采“李氏之學(xué)”和陽明心學(xué)也就不難理解了护昧。（本文系部分節(jié)選自傅承洲《明清文人話本研究》人民文學(xué)出版社磷杏，2009年版）

海外傳播

“三言二拍”的國外受傳者主要是一些高素質(zhì)的群體，他們一方面是 “三言二拍”的受傳者捏卓，另一方面又是向西方傳播“三言二拍”的傳播者。傳教士大量譯介中國古代文學(xué)作品始于18世紀的法國耶穌會士慈格。1735年怠晴，竺赫德(亦譯“迪哈爾德”)主編出版了四卷本的《中華帝國全志》(亦稱《中國詳志》或《中國通志》)，書中載有法國耶穌會士殷宏緒法譯明“話本”《三言》浴捆、《二拍》中的《莊子休鼓盆成大道》蒜田、《懷私怨恨仆告主》、《呂女郎還金完骨肉》选泻，“三言”于明末清初傳到日本冲粤，對日本的通俗文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。十八世紀時页眯，日本的岡田白駒梯捕、澤田一齋師徒二人從“三言二拍”和《西湖佳話》中選出部分作品譯成日文，編成日本“三言”窝撵，即《小說精言》傀顾、《小說奇言》、《小說粹言》碌奉。由抱甕老人選編“三言二拍”而成的《今古奇觀》是第一部被介紹到歐洲的中國小說集短曾。1893年寒砖，法國巴維爾譯的《小說與故事》中，收了《灌園叟晚逢仙女》譯本嫉拐。當(dāng)時哩都，中國小說流行在歐洲的文壇。德國的著名詩人席勒讀了《今古奇觀》后驚訝不已婉徘，寫信給歌德說：“對一個作家而言漠嵌，……埋頭于風(fēng)行一時的中國小說，可以說是一種恰當(dāng)?shù)南擦伺懈纭献雅！边@些權(quán)威人士對“三言二拍”的接受與認同對“三言二拍”在國外的傳播起著極大的作用。只有他們先認同“三言二拍”塌计，他們才會將“三言二拍”向西方受眾傳播挺身，而且受眾在接收傳播時都有自己的選擇，受眾一般選擇那些具有權(quán)威性的信息，他們在該國的權(quán)威性使西方受眾更容易接受他們所傳播的“三言二拍”蚣旱。

馮夢龍出生于明后期萬歷二年（1574年）钓株，卒于1646年。他生下時在世界的西方正是文藝復(fù)興時期贱傀，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個有著幾千年文明的東方大國伊脓，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家府寒、藝術(shù)家。李卓吾报腔、湯顯祖株搔、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解纯蛾，鮮明的個性特色纤房，卓絕的藝術(shù)成就，寫下了中國思想史翻诉、文學(xué)史上璀璨的篇章炮姨。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年碰煌，終年七十三歲舒岸。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家芦圾，如凌濛初（1644年）吁津，侯峒曾、黃淳耀、黃道周碍脏、吳應(yīng)箕梭依、夏允彝、祁彪佳典尾、劉宗周（1645年）役拴，阮大鉞、王思任（1646年）钾埂，楊廷樞河闰、陳子龍、夏完淳（1647年）等等褥紫，在戰(zhàn)亂中死去姜性。一場具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。

馮夢龍是南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今蘇州）人髓考，生于1574年(明萬歷二年)部念，出身名門世家，馮氏兄（馮夢桂）弟（馮夢雄）三人被稱為“吳下三馮”氨菇。其兄夢桂是畫家儡炼，其弟夢雄是太學(xué)生，作品均已不傳查蓉。馮夢龍除了寫詩文乌询，主要精力在于寫歷史小說和言情小說，他自己的詩集今也不存豌研，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世妹田，為中國文化寶庫留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外鹃共，還有《新列國志》秆麸、《增補三遂平妖傳》、《古今烈女演義》及汉、《廣笑府》、《智囊》屯烦、《古今談概》坷随、《太平廣記鈔》、《情史》驻龟、《墨憨齋定本傳奇》温眉，以及許多解經(jīng)、紀史翁狐、采風(fēng)类溢、修志的著作，而以選編“三言”的影響最大最廣。

他一生有涉及面如此廣闯冷，數(shù)量如此多的著作砂心，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分蛇耀。

馮夢龍從小好讀書辩诞，他的童年和青年時代與封建社會的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上纺涤。他曾在《麟經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)译暂，逢人問道，四方之秘復(fù)撩炊，盡得疏觀外永；廿載之苦心，亦多研悟拧咳〔ィ”他的忘年交王挺則說他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史呛踊±剩”然而他的科舉道路卻十分坎坷屢試不中，后來在家中著書谭网。因熱戀一個叫侯慧卿的歌妓汪厨，對蘇州的茶坊酒樓下層生活頻繁接觸這為他熟悉民間文學(xué)提供了第一手的資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時創(chuàng)作的愉择。

直到崇禎三年（1630年）劫乱，他五十七歲時，才補為貢生锥涕，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)衷戈，七年（1634年）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)层坠。

在天下動蕩的局勢中殖妇，在清兵南下時，他除了對反清積極進行宣傳破花，刊行《中興偉略》諸書之外谦趣，還以七十高齡，親自奔走反清大業(yè)座每。馮夢龍是一位愛國者前鹅，在崇禎年間任壽寧知縣時，曾上疏陳述國家衰敗之因峭梳。清順治三年（1646年）春憂憤而死舰绘，一說被清兵所殺。

在思想上，馮夢龍受李卓吾的影響捂寿，敢于沖破傳統(tǒng)觀念口四。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎者蠕？”（《情史》卷一《總評》）強調(diào)真摯的情感窃祝，反對虛偽的禮教。

在文學(xué)上踱侣，他重視通俗文學(xué)所涵蘊的真摯情感與巨大教化作用粪小。他認為通俗文學(xué)為“民間性情之響”，“天地間自然之文”抡句，是真情的流露探膊。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情待榔，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張逞壁，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個性解放的時代特質(zhì)锐锣。他重視通俗文學(xué)的教化作用腌闯，在《古今小說序》中，認為“日誦《孝經(jīng)》雕憔、《論語》姿骏，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇斤彼、淫者貞分瘦、薄者敦、頑鈍者汗下”琉苇。這些見解對鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個有力的打擊嘲玫。

縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國之志并扇，但他不愿受封建道德約束的狂放去团，他對“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇穷蛹，他與歌兒妓女的廝混土陪，他對俚詞小說的喜愛等都被理學(xué)家們認為是品行有污、疏放不羈俩莽，而難以容忍。因而乔遮，他只得長期沉淪下層扮超，或舌耕授徒糊口，或為書賈編輯養(yǎng)家。

馮夢龍所編纂的這些書出刷，從出版學(xué)的角度來看璧疗，有一個共同的重要特點，就是注重實用馁龟。他的那些記錄當(dāng)時歷史事件的著作在當(dāng)時具有很強的新聞性崩侠；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話本坷檩、長篇說部却音、小說類書，以及劇本民歌矢炼、笑話等有更大的讀者群系瓢，為書商帶來了巨大的利潤。這使得馮夢龍的編輯工作句灌，具有一定的近代市場經(jīng)濟下的出版業(yè)的特色夷陋。在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點胰锌。