釋智圓

古文運動

推尊唐代古文運動的領(lǐng)袖韓愈

宋初文壇承接晚唐五代文風(fēng)余緒蔼啦，盛行駢麗聲偶之辭榆纽，文風(fēng)輕靡侈淫，儒學(xué)亦消寂一時捏肢，正文道大壞是時代的大憂奈籽，如何重建“文”“道”成為有心推動儒學(xué)振興和文壇改革者的當(dāng)務(wù)之急。智圓關(guān)心古道鸵赫、古文和儒學(xué)衣屏，而且以實際行動來推尊韓愈。智圓在其《自序》中云：于講佛經(jīng)外奉瘤，好讀周勾拉、孔煮甥、楊、孟書藕赞，往往學(xué)為古文成肘，以宗其道，又愛吟五七言詩斧蜕，以樂其性情双霍。智圓在《梵天寺二首》其二有云：“城中泉石詩中景，閑對文公盡日論批销∪髡ⅲ” 智圓對韓文的興趣不在于其文章的形式結(jié)構(gòu)，而在學(xué)習(xí)韓愈尊儒復(fù)古均芽，這可以從其《讀韓文詩》中看出：女媧煉五石丘逸，能補青天缺。共工觸不周掀宋，能令地維絕深纲。楊孟既云沒，儒風(fēng)幾殘滅劲妙。妖辭惑常聽湃鹊，淫文蠹正說。南朝尚庾镣奋，唐興重盧駱币呵。雕篆斗呈巧，仁義咸遺落侨颈。王霸道不明余赢，煙花心所托。文不可終否哈垢，天生韓吏部没佑。叱偽俾真，鞭今使復(fù)古温赔。異端維既絕，儒宗缺皆補鬼癣。高文七百篇陶贼，炳若日月懸。力扶姬孔道待秃，手持文章權(quán)拜秧。來者知尊儒，孰不由茲焉章郁！我生好古風(fēng)枉氮，服讀長灑蒙志衍。何必唐一經(jīng)，文道方可崇聊替。該詩稱贊韓愈在“儒風(fēng)幾殘滅”“淫文蠹正說”“雕篆斗呈巧楼肪，仁義咸遺落”的情況下力挽狂瀾，振興儒學(xué)惹悄，恢復(fù)古道春叫。

智圓還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)韓愈應(yīng)固志守道而不隨俗，如《送庶幾序》有云：夫為文者泣港，固其志暂殖，守其道，無隨俗之好惡而變其學(xué)也当纱。李唐韓文公《與馮宿書》曰：“仆為文久呛每，每自則，意中以為好坡氯，則人為惡矣晨横；小稱意，人亦小怪廉沮；大稱意颓遏，即人必大怪之也。時時應(yīng)事作俗下者滞时，下筆令人慚叁幢，及示人，人以為好矣坪稽。小慚者亦蒙謂之小好曼玩，大慚者即必以為大好矣≈习伲”觀文公之言黍判，則古文非時所尚久矣，非稟粹和之氣篙梢，樂淳正之道顷帖，胡能好之哉！若年齒且壯渤滞，茍于斯道加鞭不止贬墩，無使俗謂大好，無令心有大慚妄呕，然后砥礪名節(jié)陶舞，不混庸類，則吾將期若于圣賢之域也绪励。他這一觀點肿孵，在宋朝可以起到兩方面的作用：一方面唠粥，當(dāng)時古文運動處于低潮，古文作者的處境十分艱難停做，以此可以鼓舞古文作者晤愧；另一方面，倡導(dǎo)古文作者應(yīng)樹立固志守道的思想修養(yǎng)雅宾。正因為古文作者能固志守道养涮，所以從唐代韓愈到宋代歐、蘇眉抬，古文才得以不絕如縷贯吓，直到取得勝利。

提出“文道合一”“文以致用”的古文理論

智圓積極參與當(dāng)時文壇思想斗爭蜀变，反對當(dāng)時浮靡之時風(fēng)悄谐。在卷二十九《錢唐聞聰師詩集序》中，智圓對“變其聲库北，耦其字爬舰，寫山容水態(tài)，述游仙洞房”的詩風(fēng)提出了批評寒瓦，并說：“豈如今之人謂之詩者情屹，盈簡累牘皆華而無根，不可以訓(xùn)者乎杂腰？”還說：“今之世粗能偶其句垃你、累其章者，非兩制名臣之辭喂很，則不肯求也”惜颇。聯(lián)系他所活動的真宗時代，他所謂的“今之世”“今之人”少辣，很可能是指“西昆派”末流詩人凌摄，因“西昆體”正是以“雕章麗句”為創(chuàng)作宗旨，末流更以聲律對偶漓帅、浮靡侈麗為能锨亏，受到當(dāng)時有識之士的批評。卷三十三《遠(yuǎn)上人湖居詩序》中忙干，他再次批評“拘四聲屯伞、辟八病、敘別離豪直、狀物色”的詩歌模式。卷二十九《聯(lián)句照湖詩序》則講得更具體：“洎齊珠移、梁而下弓乙，限以偶對聲律末融。逮于李唐，拘忌彌甚暇韧。

智圓密切聯(lián)系當(dāng)時的文壇實際勾习，與為數(shù)不多的古文家站在一起，向駢麗文風(fēng)展開斗爭懈玻，并提出了重要的文論巧婶。如智圓在《送庶幾序》一文中云：夫所謂古文者，宗古道而立言涂乌，言必明乎古道也艺栈。古道者何？圣師仲尼所行之道也湾盒。昔者仲尼祖述堯舜湿右，憲章文武，六經(jīng)大備罚勾。要其所歸毅人，無越仁義五常也，仁義五常謂之古道也尖殃。若將有志于斯文也丈莺，必也研幾乎！五常之道送丰，不失于中缔俄，而達(dá)乎變。變而通蚪战，通則久牵现，久而合道。既得之于心矣邀桑，然后吐之為文章瞎疼，敷之為教化，俾為君者如勛華壁畸，為臣者如元愷贼急，天下之民如堯舜之民。救時之弊捏萍，明政之失太抓，不順非，不多愛令杈。在文中走敌，智圓對“古文”和“古道”給出了明確的定義《贺“古道”即“仁義五车衾觯”跌榔，亦即“圣師仲尼所行之道”。至于“古文”捶障，即是宗此仁義五常而立言之文僧须。可以得知项炼，在智圓看來担平，“古文”融“文”與“道”于一體，故“斯文”即“斯道”锭部，即“文道合一”暂论。同時，在文中他還強調(diào)文章的“致用”價值空免，主張“吐之為文章空另，敷之為教化”的實際功效，同時重視文章的“經(jīng)世”目的蹋砚，亦即“救時之弊扼菠，明政之失”的使命感。智圓將作文的意義及目的完全和經(jīng)世致用聯(lián)結(jié)在一起坝咐，形成了“文道合一”“文以致用”的古文理論循榆。再如，智圓在《答李秀才書》一文中也闡述了其古文理論：竊謂文之道者三：太上立德墨坚，其次立功秧饮，其次立言。德泽篮，文之本也盗尸；功，文之用也帽撑；言泼各，文之辭也。德者何亏拉？所以畜仁而守義扣蜻，敦禮而播樂，使物化之也及塘。功者何莽使？仁義禮樂之有失，則假威刑以防之笙僚，所以除其災(zāi)而捍其患也芳肌。言者何？述其二者以訓(xùn)世，使履其言亿笤，則德與功其可至矣檬嘀。然則本以正守，用以權(quán)既责嚷，辭而辟之，皆文也掂铐。故曰“仲尼祖述堯舜罕拂，憲章文武”焉。堯舜非德邪全陨？文武非功邪爆班？故愚嘗以仁義之謂文，故能兼于三也辱姨。以三者柿菩，豈越仁義哉？

智圓認(rèn)為“文之道”有“立德雨涛、立功枢舶、立言”等不同層次的功用，也有“文之本”“文之用”及“文字辭”之區(qū)分替久，最后“以仁義之謂文凉泄，故能兼于三也”強調(diào)“文以致用”。文章之所以能“致用”蚯根，當(dāng)然在于其具載道之功能后众。故宣揚仁與義是文章的根本，維護(hù)仁與義是文章的用處颅拦，敘述仁與義是文章應(yīng)有之辭蒂誉。智圓以仁義五常統(tǒng)攝三不朽之道，將文章的政教意義發(fā)揮得淋漓盡致距帅。智圓在上述文章中提出了“文道合一”“文以致用”的古文理論右锨，而這些古文理論不但和當(dāng)時的古文家相近，也繼承和發(fā)展了韓愈“文以載道”的古文理論锥债，正如漆俠所說：“釋智圓《送庶幾序》《錢唐聞聰師詩集序》詩文陡蝇，可以毫不夸張地說，是繼韓愈‘文以載道’論述之后的重要文論哮肚。文章強調(diào)登夫，不論作詩還是寫文章，必須以仁義禮智信等孔子之道為本允趟，勸善刺惡恼策，有補于世道，把政治內(nèi)容放在首位，是非常明白的涣楷。這些文章不是無的放矢分唾，而是針對五代以來，‘文道駁雜狮斗，儒術(shù)陵替’的社會現(xiàn)狀绽乔，直到宋太宗、真宗時候還一直流行著的四六駢體和只追求聲律形式美的西昆體碳褒，提出尖銳而又形象的批評折砸，從而把儒學(xué)振興和文壇改革緊密地結(jié)合起來∩尘” 他在《評錢唐郡碑文》一文中說：“夫文者睦授，明道之具，救時而作也摔寨∪ゼ希”又在《中庸子傳》一文中說：“于是撰《福善禍淫論》《擇日說》，以矯時俗是复∩径ィ”又在《貽葉秀才詩》一詩中說：“須知君子言，唯為仁義彰佑笋∫砟郑”智圓的詩作和文章都帶有明顯的“致用”及“針砭”之用意。如智圓《錢唐聞聰師詩集序》說：或問詩之道蒋纬，曰：“善善猎荠，惡惡∈癖福”請益关摇，曰：“善善頌焉，惡惡刺焉碾阁。如斯而已乎输虱？”曰：“刺焉俾遠(yuǎn)，頌焉俾遷脂凶，樂仁而忲義宪睹，黜回而崇見，則王道可復(fù)矣蚕钦。故厚人倫亭病、移風(fēng)俗者，莫大于詩教歟嘶居！

又《湖西雜感詩》(并序)說：《湖西雜感詩》者罪帖，中庸子居西湖之西孤山之墟，傷風(fēng)俗之浮薄而作也。雖山謳野詠而善善惡惡頌焉整袁、刺焉菠齿，亦風(fēng)人之旨也。再如在卷二十五《評錢唐郡碑文》中坐昙，智圓認(rèn)為白居易《石函記》反映了禮刑得中绳匀、民無失所的仁心仁政思想，而盧元輔《胥山碑銘》炸客、元稹《石經(jīng)記》襟士、白居易《冷泉亭記》或為先儒舊說，或夸飾山水嚷量，為“無用之文”。他說他之所以推崇《石函記》逆趣，標(biāo)準(zhǔn)是“以道取”蝶溶，而不是“以辭取”。還有智圓在卷三十九《贈詩僧保暹師》對保暹詩十分稱道宣渗，認(rèn)為其詩“上以裨王化抖所，下以正人倫”。智圓談詩論文均重視儒道痕囱、教化田轧，這實際上是在彰顯其“文道合一”“文以致用”的文學(xué)理念。

積極撰寫古文與教授古文

智圓在有生之年撰寫了許多古文鞍恢，其中《閑居編》收錄了一些傻粘。智圓提倡古道、撰寫古文帮掉，在當(dāng)時頗負(fù)名望弦悉，并得到了“知古人道，有古人文”的美稱(卷二四《答李秀才書》)蟆炊。因此稽莉，很多僧侶邀他為講堂題名、寺院結(jié)界作序涩搓，如《大宋錢唐律德梧公講堂題名序》《華亭興圣院界相榜序》《真覺院界相榜序》《錢唐孤山智果院結(jié)大界序》《天臺國清寺重結(jié)大界序》《錢唐兜率院界相榜序》等污秆；還請他為高僧大德撰寫碑文、行狀等昧甘，如《錢唐慈光院備法師行狀》《故錢唐白蓮社主碑文》《故梵天寺昭阇梨行業(yè)記》良拼。更有許多僧侶追隨他學(xué)習(xí)古文，如《送庶幾序》：秋八月疾层，律僧庶幾謁吾甚謹(jǐn)将饺，既坐而避席，且言欲從吾受古圣人書，學(xué)古圣人之為文予弧，冀吾采納以誨之也刮吧。吾甚壯其志，以其能倍俗之好尚掖蛤，慕淳古之道杀捻，斯則睎驥之徒也。

該文就記錄僧人庶幾追隨智圓學(xué)習(xí)古文的情形蚓庭。另外致讥，因為智圓“知古人道，有古人文”而享譽當(dāng)時器赞，所以也促使部分僧人以智圓為榜樣垢袱，也學(xué)習(xí)古文，行古人之道港柜。如天臺宗的山家派宗師四明知禮曾鼓勵他的弟子學(xué)習(xí)智圓请契，應(yīng)博覽儒典，他說：此外宜覽儒家文集夏醉，博究五經(jīng)雅言爽锥，圖于筆削之間，不墮凡鄙之說畔柔。吾素乖此學(xué)氯夷，常所恨焉，汝既少年靶擦，不宜守拙腮考，當(dāng)效圓阇梨之作也。不管僧侶博究五經(jīng)的目的為何玄捕，但仍可看出受智圓的影響秸仙，宋初佛門仍不乏重視儒學(xué)涵養(yǎng)及文學(xué)修養(yǎng)之僧侶。此外桩盲，還有文士對智圓這一舉動也表示肯定寂纪，如吳遵路，他對于智圓的學(xué)養(yǎng)與文章都相當(dāng)推重赌结，他說：質(zhì)而不野捞蛋，文而不華。敷演真宗柬姚，辟圣人之戶牖拟杉；導(dǎo)揚名教，示來者之楷摸量承，則于圓公上人之文而見之矣搬设⊙ǖ辏……德貫幽顯，學(xué)該內(nèi)外拿穴。開卷游目泣洞，必沿波而討源；屬筆綴辭默色，率勸善而懲惡球凰。吳遵路認(rèn)為智圓的古文“質(zhì)而不野，文而不華”腿宰，同時認(rèn)為其文章有一定的實用價值呕诉，即“率勸善而懲惡”。

以“尊儒復(fù)古”為志趣與僧人文士交游

與葉授的交游吃度。智圓《贈進(jìn)士葉授》有云：旅跡飄然與俗分甩挫，動時高價逐新文。寄眠僧舍扃秋雨椿每，牽夢家山隔海云捶闸。學(xué)慕丘軻方共語，道歸楊墨任離群拖刃。名場好應(yīng)同人舉，垂拱明堂有圣君贪绘。兑牡。《貽葉秀才詩》更進(jìn)一步敘述了兩人的交往情誼税灌，其詩云：松柏異眾木均函，歲寒陵嚴(yán)霜。蘭茞異眾草菱涤，林深發(fā)幽香苞也。須知君子道，不為窮困傷粘秆。須知君子言如迟，唯為仁義彰。夫君真儒者攻走，言行何優(yōu)長殷勘。文宗軻兼雄，志嫉墨與楊昔搂。攘袂叱浮偽玲销，百感生剛腸。峨冠事禮容摘符，群小畏矜莊贤斜。游霅溪策吠，相逢秋氣涼。傾蓋既如舊瘩绒，寄宿林間房猴抹。開懷黜二霸，議道歸三王草讶。月席屢更仆洽糟，風(fēng)軒時飄霜。相遇分既洽堕战，相別情彌傷坤溃，住孤山，夫君又來杭嘱丢。泛舟頻相尋薪介，道舊皆夕陽。君惟儒家流越驻，才術(shù)況汪洋汁政。終期正禮樂，勿事和塵光缀旁。青云即奮飛记劈，庶見儒風(fēng)揚。與駱偃的交游并巍。智圓《與駱偃節(jié)判書》有云：自五代以來目木，文道駁雜，儒術(shù)陵夷懊渡，而于先朝牽復(fù)淳古刽射，擯黜浮華，搴旗乎異端剃执，鼓行乎百氏者誓禁，惟吾丈與叔微爾，是故“盧駱”之名于今藉藉于眾口矣肾档。矧以博聞洽覽摹恰，開談則四坐傾聽，華藻飛動怒见，落筆則群賢服膺戒祠，皇王帝霸之道，釋李孔墨之學(xué)速种，悉包并于心胸間矣姜盈。向所謂長儒林、老文學(xué)者配阵，非吾丈而誰歟馏颂！還有《贈駱偃》有云：才高淹下位示血，圣代尚遺賢。賈誼方流涕救拉，楊雄正草玄难审。開琴逢皓月，試茗選清泉亿絮。篋有文編在告喊，時容后學(xué)傳。智圓和這些文士的交游派昧，雖然記載的文字不多黔姜，但如果把注意力放到當(dāng)時智圓與這些儒士交游的日常生活點滴，完全可以得出：智圓以尊儒復(fù)古為志趣與文士就古文蒂萎、儒道相互切磋琢磨秆吵，不僅見證了智圓個人及佛門內(nèi)部的儒學(xué)活動，也反映出宋初的儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)在下層的儒士中悄然展開五慈。

智圓不僅以尊儒復(fù)古為志趣與文士交游纳寂，也以尊儒復(fù)古為志趣與僧人交游。與守能的交游泻拦。智圓《暮秋書齋述懷寄守能師》云：杜門無俗交毙芜，塵事任浩浩≌眨空齋學(xué)佛外腋粥，六經(jīng)恣論討。仁義志不移陆错，貧病誰相惱。天命唯我樂金赦，百神非吾禱音瓷。為文宗孔孟，開談黜莊老夹抗。諛諂音聲惡绳慎，寂寥滋味好。褰帷愁緒絕漠烧，憑欄寒氣早杏愤。雁影沈遠(yuǎn)空，蟲鳴咽衰草已脓。伊余何為者珊楼，力擬行正道。愿揚君子風(fēng)度液，澆浮一除掃厕宗。

與聞聰?shù)慕挥位唷Ｖ菆A和聞聰兩人為同鄉(xiāng)，兩人的交游事跡主要見《錢唐聞聰師詩集序》：釋迦氏聞聰師已慢，字元敏曲聂。錢唐人也。道甚明佑惠，行甚修朋腋，偃仰閑居，不與庸者雜膜楷，事佛之余力旭咽，則為歌為詩，以適性情把将。清賢巨儒必籍其名轻专，由是為邦者必欲識其面焉。聰師與吾實有舊矣察蹲，雖一往一來请垛，宵盤晝憩，而未嘗言及詩道洽议。吾初亦謂其昂頭翕目宗收、以詩自負(fù)者，患道之不同亚兄，雖熟其面混稽，久其交，且不敢扣之也审胚。訪吾于林下匈勋，袖出詩一軸。吾覽之膳叨，悉古其辭者洽洁，研其旨，則向所謂刺焉頌焉之道矣菲嘴。吾由是方知聰之道不類于悠悠徒饿自。噫，聰師不我示龄坪，則吾幾失聰師矣昭雌。適欲辨而序之，俄而曰：“今之世粗能耦其句健田、累其章者烛卧，非兩制名臣之辭，則不肯求也妓局，矧聰之道詩唱星，豈欲吾林間一病夫之言乎雳旅？”遂止。聰師復(fù)來訪吾间聊，緘其古今詩三編攒盈，且曰：“欲足下序之“チ瘢”吾以去冬之意告焉型豁，乃曰：“足下知我也，是故求知音而序之尚蝌。誰能胎肩俛眉迎变，附會于有位，以茍其虛言乎飘言？我非斯人徒也衣形。”吾既辭不得命姿鸿，遂直書于卷首谆吴，庶后之人知聰之道之辭之為人，于今之代實拔乎其萃苛预、出乎其類者也句狼。

與匯征的交游。智圓《佛氏匯征別集序》云：唐祚既滅热某，五代之間腻菇，亂亡相繼，錢氏霸吳越昔馋、奉王室者凡百年筹吐。羅昭諫、陸魯望秘遏、孫希韓輩既沒丘薛，文道大壞，作雕篆四六者鯨吞古風(fēng)垄提，為下俚謳歌者掃滅雅頌榔袋。大夫士皆世及周拐，故子弟恥服儒服铡俐，恥道儒言，而必以儒為戲妥粟。當(dāng)是時也审丘，孰肯作苦澀辭句，張皇正道勾给，速謗于己滩报，背利于時锅知，為世之棄物耶？佛氏匯征脓钾，永嘉人也售睹，學(xué)古文于樂安孫郃，而不變所守可训，扶其墜風(fēng)昌妹，作《玉璽》《刺傳》《禪述》《儉德》《指迷》《化成》之篇，頗有新意握截。智圓《讀孫郃集》一詩說：唐祚將亡王澤枯飞崖，四明歸隱泣窮涂。而今若撰才名志谨胞，更有閑僧得入無固歪。

在宋初的佛門，智圓等人通過以“尊儒復(fù)古”為志趣與僧人交游胯努，相互之間就古文牢裳、儒學(xué)相互切磋，相互琢磨康聂，促進(jìn)了古文運動在佛門內(nèi)部的發(fā)展贰健。

白體詩創(chuàng)作

釋智圓非常推崇白居易，曾作《讀白樂天集》：“……于鑠白樂天恬汁，崛起冠唐賢伶椿。下視十九章，上踵三百篇氓侧。句句歸勸誡脊另，首首成規(guī)箴。謇諤賀雨詩约巷，激切秦中吟偎痛。樂府五十章，譎諫何幽深独郎。美哉詩人作踩麦，展矣君子心。豈顧鑠金口氓癌，志遏亂雅音谓谦。齪齪無識徒，鄙之元白體贪婉。良玉為碔砆反粥，人參呼薺苨。須知百世下，自有知音者才顿。所以長慶集莫湘，于今滿朝野≈Ｆ”對白居易詩作推崇備至幅垮，是唐賢之冠，其新樂府詩作真正是遠(yuǎn)紹詩經(jīng)風(fēng)雅傳統(tǒng)尾组，近接古詩十九首的精髓军洼，對后世無識之徒的指玉為石，呼參是薺似的妄自指責(zé)深表不滿與憤慨演怎。最后匕争，作者用歷史的評價結(jié)束全詩，好的詩文能接受時間的考驗爷耀，百世之下甘桑，終有知音，《白氏長慶集》早已遍布朝野了歹叮。釋智圓對白居易的推崇是源于共同的詩歌主張跑杭，即對諷諭美刺的儒家事功文學(xué)觀念的肯定。這與王禹偁在白體詩上的進(jìn)一步開拓是一致的咆耿，也比一般層次的詩酒酬唱德谅，閑適富足要自覺深刻的多，這是釋智圓學(xué)白的前提萨螺。同時窄做，也較為客觀的反映出白居易詩文在宋初的風(fēng)靡程度。那么釋智圓的文學(xué)觀是怎樣呢慰技？他在《錢唐聞聰師詩集序》中說：

或問詩之道椭盏，曰：“善善，惡惡吻商√图眨”請益，曰：“善善頌焉艾帐，惡惡刺焉乌叶。”“如斯而已乎柒爸？”曰：“刺焉俾遠(yuǎn)准浴，頌焉俾遷，樂仁而忲義揍鸟，黜回而崇見兄裂，則王道可復(fù)矣。故厚人倫阳藻，移風(fēng)俗者晰奖，莫大于詩教歟！于乎腥泥！……(詩之道)果出于仲尼之道也匾南，吾見仲尼之道也。吾見仲尼之刪者蛔外，悉善善惡惡蛆楞、頌焉刺焉之辭耳，……豈如今之人謂之詩者夹厌，……噫豹爹，詩之道，其喪也如此矛纹。

繼承《詩經(jīng)》美刺傳統(tǒng)臂聋，注重發(fā)揮詩歌“厚人倫，移風(fēng)俗”的詩教功能或南。同時對“皆寫山容水態(tài)孩等，述游仙洞房”的不涉教化譎諫之作深表不滿。在詩歌形式上采够，也批評“變其聲肄方，偶其字”的雕飾之風(fēng)。這與白居易詩教觀基本一致蹬癌，也匯聚于王禹偁等掀起的復(fù)古潮流之中权她。至于文論方面，可參看祝尚書先生的《論宋釋智圓的文學(xué)觀》一文逝薪。在具體詩作上伴奥，釋智圓詩歌具有明顯為現(xiàn)實服務(wù)的意識，注重發(fā)揮詩歌的勸誡功能翼闽。這是他詩風(fēng)近白最突出的特點拾徙，當(dāng)然釋智圓是個出家人，不可能鋒芒畢露的站出來對現(xiàn)實政治指責(zé)一通感局，但其揭示世風(fēng)澆薄尼啡，用佛儒思想勸誡從善，這與白體諷諭精神是一致的询微，如《古人與今人》：“古人與今人崖瞭，祿仕一何異。古人貴行道撑毛，今人貴有位书聚。古人貴及親，今人貴悅意。古人同白日雌续，光明溢天地斩个。今人如履險，動足易顛墜驯杜。古道如可行受啥，斯言不遐棄「胄模” 詩歌語言淺顯滚局，議論突出，運用古今對比揭示在祿仕方面的人心不古顽频，具有勸誡時下之義藤肢。再如他有組詩《湖西雜感詩》對時下的流俗諸如：孝道淪喪、貪婪恥儉糯景、諂求獻(xiàn)媚谤草、乖仁背義、孤潔難立莺奸、禮讓不修丑孩、狡佞貪殘都有正面的勸誡，詩歌不講形象灭贷，開口議論温学，語言通俗。就連帶有游戲成分的詩作甚疟，也染上諷諭的影子仗岖，如他曾在《戲題四絕句并序》中說：“……遂為四絕句以現(xiàn)其意，適足以自取歡笑乎览妖。昔者樂天為八絕轧拄，蓋陳乎鶴雞烏鳶鵝贈答之意，故吾得以學(xué)嚬焉讽膏。噫檩电！亦有所儆，非直以文為戲云耳府树±” 表現(xiàn)“知足保和”閑適無欲的詩作也與白體創(chuàng)作心態(tài)相似，如曾仿元奄侠、白作《擬洛下分題》四首卓箫，又有《友人元敏示以三題乃賡而和之》三首，都帶有戲作的成分垄潮，但釋智圓這種閑適無憂無懼更具有宗教色彩烹卒。此外闷盔，釋智圓還有與僧人贈別酬唱的詩作，也有白體的成分旅急，但大多帶有寒峭的色彩逢勾，如《次韻酬明上人》：“養(yǎng)病孤山下，消搖任野情坠非。閑門浸寒水，高檻露荒城果正。砌月移杉影炎码，巖泉隱磬聲。唯君許來此秋泳，相伴老余生潦闲。”

總體而言迫皱，釋智圓詩作在宋初僧人中成就較高歉闰，其部分詩作有近似白體的成分，尤其諷諭勸誡的部分卓起。但其詩作主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)為晚唐體和敬，如《幽居》：“塵跡不能到，衡門蘚色侵戏阅。古杉秋韻冷昼弟，幽徑月華深。窗靜猿窺硯奕筐，軒閑鶴聽琴舱痘。東鄰有真隱，荷策夜相尋离赫“攀牛”之類的詩作甚多，詩歌體裁選擇以近體為主渊胸，注重中間兩聯(lián)的打造旬盯，詩風(fēng)比較幽遠(yuǎn)清寒是晚唐體詩歌的典型特征。