吳筠

帝王器重

吳筠在京城驼侠，每當(dāng)朝會之時，經(jīng)常與文武官員一起列位就座谆吴，朝臣們的啟奏倒源，吳筠的陳述，只不過是名教世務(wù)罷了纪铺，間或有些言詞過激的以此來表達(dá)對國家的忠心相速，所以，玄宗很器重他鲜锚。

天寶年間（公元742——756年），李林甫苫拍、楊國忠輔政芜繁，朝廷政紀(jì)日亂，吳筠預(yù)測天下將發(fā)生大亂绒极，向玄宗上奏骏令，堅決要求返歸嵩山，多次上奏垄提，都未被批準(zhǔn)榔袋，于是玄宗下詔于京城岳觀內(nèi)另建道院，讓吳筠住持铡俐，修煉傳道凰兑。

安祿山、史思明叛亂前夕审丘，吳筠又向玄宗上奏吏够，請求允準(zhǔn)回茅山，玄宗同意了滩报。吳筠回到茅山不久锅知，中原大亂，玄宗逃蜀脓钾，而江淮間盜賊蠭起售睹，于是，吳筠又東游會稽可训，常于天臺剡中昌妹，逍遙于泉石之間捶枢，常與詩人李白、孔巢父往來捺宗，以詩歌相酬和柱蟀。在這段荒亂歲月中，有很多文人參與了他們的活動蚜厉，生活過得較為平靜长已。

唐代宗大歷十三年（公元778年），吳筠在越中去世昼牛。其弟子邰冀元等共同商議取謚號為“宗玄先生”术瓮。

吳筠一生擅長文辭，勤于著述贰健，主要著作有《玄綱論》和《神仙可學(xué)論》胞四，還有《心目論》一卷，《復(fù)淳化論》一卷伶椿，《形神可固論》一卷辜伟，《坐忘論》一卷，《明真辨?zhèn)握摗芬痪砑沽恚遁o正除邪論》一卷导狡，《契真刋謬論》一卷，《道釋優(yōu)劣論》一卷偎痛，《辨方正惑論》一卷旱捧。今有《宗元先生文集》上中下三卷傳世。

真誠嚴(yán)謹(jǐn)少年時舉儒子業(yè)踩麦，《舊唐書》稱其為魯中之儒士也枚赡，因為進(jìn)士不第乃入嵩山，受正一之法谓谦。吳筠入道后在師父指導(dǎo)下贫橙，他存思觀想、內(nèi)實精神茁计，究谷神元妙料皇，符咒語、印劍導(dǎo)引星压、存想內(nèi)神以衛(wèi)身践剂；苦心鉆研、乃深得“正一之法”之精髓娜膘。吳筠尤其善于詩歌的著述逊脯，所著歌篇、傳于京師竣贪。玄宗聞其名军洼、遣使徵之巩螃。既至、與語甚悅匕争、令待詔翰林避乏。面對社會，在關(guān)于道學(xué)精神闡釋和修身方式之指迷甘桑，吳筠從來不含糊應(yīng)付拍皮、而是真誠嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說跑杭，唐玄宗曾向他問以道法铆帽、他回答說：“道法之精、無如五千言德谅；其諸枝詞蔓說爹橱、徒費(fèi)紙札耳≌觯”唐玄宗又向他問以神仙修煉之事愧驱、他的問答更為客觀、但很深刻且辯證椭盏。吳筠應(yīng)對唐玄宗關(guān)于神仙修煉時說：“此野人之事冯键、當(dāng)以歲月功行求之、非人主之所宜適意庸汗。”《舊唐書》記載：吳筠在朝堂上“每與緇黃（釋徒）列坐手报、朝臣啟奏蚯舱、筠之所陳、但名教世務(wù)而已掩蛤、間以諷詠枉昏、以達(dá)其誠∽崮瘢”試想帝王不謀君國民生大事兄裂、而在神仙修煉、就是不務(wù)正業(yè)阳藻∥保可見吳筠為人之客觀和無畏、不諛與實事求是腥泥。當(dāng)然匾南，知時識務(wù)也是道士機(jī)警，史書記載：唐天寶（742-750年）中蛔外、朝庭中李林甫和楊國忠用事蛆楞，朝政綱紀(jì)日漸紊亂溯乒；吳筠知道長此以往、國將不國豹爹、唐王朝將要由內(nèi)憂而引發(fā)外患的混亂局面裆悄。

真誠嚴(yán)謹(jǐn)

少年時舉儒子業(yè)，《舊唐書》稱其為魯中之儒士也臂聋，因進(jìn)士不第乃入嵩山光稼、受正一之法。吳筠入道后在師父的指導(dǎo)下逻住、他存思觀想钟哥、內(nèi)實精神、究谷神元妙瞎访；符咒語腻贰、印劍導(dǎo)引、存想內(nèi)神以衛(wèi)身扒秸；苦心鉆研播演、乃深得正一經(jīng)法之精髓。吳筠尤其善于詩歌著述伴奥、所著歌篇写烤、傳于京師。玄宗聞其名拾徙、遣使徵之洲炊。既至、與語甚悅尼啡、令待詔翰林暂衡。

面對社會、在關(guān)于道學(xué)精神的闡釋和修身方式之指迷崖瞭、吳筠從來不含糊應(yīng)付狂巢、而是真誠嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說书聚、唐玄宗曾向他問以道法唧领，他回答說：“道法之精，無如五千言雌续；其諸枝詞蔓說斩个，徒費(fèi)紙札耳∥魅福”唐玄宗又向他問以神仙修煉之事萨驶，他的問答更為客觀，但很深刻且辯證艇肴。吳筠應(yīng)對唐玄宗關(guān)于神仙修煉時說：“此野人之事腔呜，當(dāng)以歲月功行求之叁温，非人主之所宜適意『顺耄”

《舊唐書》記載：吳筠在朝堂上“每與緇黃（釋徒）列坐膝但，朝臣啟奏，筠之所陳谤草，但名教世務(wù)而已跟束，間以諷詠，以達(dá)其誠丑孩〖窖纾”試想帝王不謀君國民生大事，而在神仙修煉温学，就是不務(wù)正業(yè)．可見吳筠為人之客觀略贮、無畏、不諛與實事求是仗岖。

當(dāng)然逃延，知時識務(wù)也是道士的機(jī)警，史書記載：唐天寶（742-750年）中轧拄，朝庭中李林甫揽祥、楊國忠用事，朝政綱紀(jì)日漸紊亂檩电；吳筠知道長此以往拄丰，國將不國，唐王朝將要由內(nèi)憂而引發(fā)外患的混亂局面俐末。

道教理論

吳筠對道教基本理論多所闡發(fā)愈案。所著《玄綱論》，上篇明道德鹅搪；中篇辯教法；下篇析凝滯遭铺。自謂因“重玄深而難賾其奧丽柿，三洞秘而罕窺其門，使向風(fēng)之流魂挂，浩蕩而無據(jù)甫题，遂總括樞要，謂之《玄綱》”涂召。

他將“道”解釋為“虛無之系坠非，造化之根，神明之本果正，天地之源炎码，其大無外盟迟，其微無內(nèi)，浩曠無端潦闲，杳冥無對攒菠，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方歉闰，混漠無形辖众，寂寥無聲，萬象以之生和敬，五音以之成凹炸，生者有極，成者必虧昼弟，生生成成啤它，今古不移，此之謂道也”私杜。而“德”則為“天地所稟蚕键，陰陽所資，經(jīng)以五行衰粹，緯以四時锣光，牧之以君，訓(xùn)之以師铝耻，幽明動植誊爹，咸暢共宜，澤流無窮瓢捉，群生不知謝其功频丘，惠加無極，百姓不知賴其力泡态，此之謂德也”搂漠。他又以“天、地某弦、人桐汤、物、靈靶壮、仙怔毛、鬼、神腾降，非道無以生拣度，非德無以成”來闡發(fā)“道”與“德”的關(guān)系；以“生者不知其始，成者不見其終抗果，探奧索隱筋帖，莫?dú)w其宗，入有之末窖张，出無之先幕随，莫究其聯(lián)，謂之自然宿接。自然者赘淮，道德之常，天地之綱也”睦霎，來表述“道”梢卸、“德”、“自然”三者的關(guān)系副女。他繼承和發(fā)揮了老莊自然無為的哲學(xué)蛤高，認(rèn)為“道”為宇宙萬物之根源，稱“道”生成宇宙萬物是一個自然的過程碑幅。進(jìn)而認(rèn)為道德戴陡、天地、帝王三位一體沟涨⌒襞“道德者，天地之祖裹赴；天地者喜庞，萬物之父；帝王者棋返，三才之主延都。然則睛竣，道德晰房、天地、帝王一也”射沟。他把社會治亂的原因嫉你，歸結(jié)為“天地之道，陰陽之?dāng)?shù)”和人情世風(fēng)是否淳樸躏惋，主張加強(qiáng)封建道德教育。強(qiáng)調(diào)“父不可不教于子嚷辅，君不可不治于人簿姨。教子在乎義方，治人在乎道德”。

思想流派

內(nèi)丹仙道思想 開創(chuàng)未來流派

吳筠在修煉過程中扁位，對道教理論有很多闡發(fā)准潭，并有自己獨(dú)特的修煉實踐經(jīng)驗。這就是他的內(nèi)丹思想域仇，也是神仙道教思想刑然。

首先，守靜去躁暇务。吳筠認(rèn)為人依靠精泼掠、氣、神垦细，唯一的要則是“守靜去躁”择镇。他引用了《龜甲經(jīng)》上的“我命在我不在天”后解釋說，“不在天者括改，謂知元?dú)庖材逋恪Ｈ伺c天地各分一氣，天地長存嘱能，人多夭折吝梅，”是“役氣”的結(jié)果。役氣就是勞損生氣惹骂。役氣主要表現(xiàn)在“躁動”苏携，躁動的根源在“情欲”。情欲表現(xiàn)有生活上就是對色析苫、聲兜叨、香、味的態(tài)度衩侥，如果使這些東西“快其情”国旷，那么就會“惑其志”“亂其心”，其結(jié)果就會敗身喪道茫死、亡形沉骨跪但，到達(dá)死亡的境地。所以只有寧靜去欲峦萎，才能得道成仙屡久。

吳筠為了說明守靜去欲，他提出“恬淡無為”“不悲不樂”爱榔，這樣才能使元?dú)鈺澈捅换罚@就是通往仙界的重要步驟。其次详幽，守靜去欲在于持久以恒筛欢，這樣才能將起動的躁欲浸锨，制止在萌芽狀態(tài)，長此以往版姑，就能達(dá)到泰然忘情柱搜，超然物外的境界，自然可達(dá)長生久視了剥险。

其次聪蘸，神仙可學(xué)，吳筠認(rèn)為自古以來表制，人們對這個問題孜孜以求健爬，始終不得其法，神仙是否可學(xué)夫凸，甚至產(chǎn)生了懷疑浑劳。他認(rèn)為神仙之道，比儒夭拌、墨更高魔熏，儒墨所宗，僅只忠孝慈愛鸽扁，而仙家所為蒜绽，則慶及王侯，福薦祖輩桶现，延及子孫躲雅。仙道既然如此之高貴，他進(jìn)一步闡述了神仙存在骡和，并且可學(xué)的道理相赁。指出自古成仙的幾種情況；有的人不學(xué)自然成仙慰于，這是稟承天地間的特異之氣所形成的钮科；有的人必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能成仙，這是功成圓滿的結(jié)果婆赠；有的人學(xué)而不得绵脯，開始勤奮，中途荒廢休里，結(jié)果無成蛆挫。這三種情況都存在，所以不可以一種來概括全部妙黍。

吳筠為了強(qiáng)調(diào)仙道可學(xué)悴侵，他提出了遠(yuǎn)于仙道和近于仙道的七種表現(xiàn)的區(qū)別。

仙道表現(xiàn)

遠(yuǎn)于仙道的七種表現(xiàn)是：

遺形取性拭嫁。有的人遺棄形氣可免，甘心于死地筒繁，來換取性理常態(tài)。這是遠(yuǎn)離仙道之一巴元。

仙必有根。有的人認(rèn)為仙是有限的驮宴，不是每個人都能煉成的逮刨，但他忘掉了道本來是無極的，仙也是無窮的道理堵泽，大迷不悟修己，這是遠(yuǎn)離仙道之二。

存亡一體迎罗。有的人認(rèn)為形體終究要敗散睬愤，現(xiàn)有之身，不可能有將來之身纹安。不知形變不可知尤辱，更何況死而再造之道理。這是遠(yuǎn)離仙道之三厢岂。

取悅聲色光督。有的人重視功名利祿，以功名不朽塔粒，利祿可享用结借，所以可取悅于聲色犬馬。不知道“盛必衰卒茬，高必危船老、得必喪，盈必虧”的道理圃酵，這是遠(yuǎn)離仙道之四柳畔。

晚修無補(bǔ)。有的人年壯時鐘于情愛辜昵，無限消耗荸镊；年老時希望長生，再行修煉堪置，而傷殘難補(bǔ)躬存。這是遠(yuǎn)離仙道之五。

金丹延齡舀锨。有的人認(rèn)為服食大丹可以延齡岭洲，而揮金煉丹，晝夜勤奮坎匿，消耗精力盾剩，結(jié)果舍本逐末雷激。這是遠(yuǎn)離仙道之六。

身心不一告私。有的人身在道內(nèi)屎暇，心系凡間，外在清靜驻粟，內(nèi)蓄奸謀根悼。這是遠(yuǎn)離仙道之七。近于仙道的七種表現(xiàn)是：

專心玄道蜀撑。至真無為挤巡。這種人不貴榮華，不見可欲酷麦，至仁至靜矿卑。這是近道之一。

希高敦古沃饶，克意尚行母廷。這種人知現(xiàn)實榮華的浮寄，知聲色能伐性绍坝，誓剪陰賊徘意，窒忿欲，處山林轩褐，高尚修真椎咧。這是近道之二。

塵界自修把介，精專不二勤讽。這種人雖為官卻慕道，對上忠拗踢，對下義脚牍；對人厚，對己背彩诸狭；外濁內(nèi)清，博愛廣眾君纫，潛行密修驯遇，好生惡死。這是近道之三蓄髓。

崇尚方外叉庐，攝生為務(wù)。這種人安貧樂道会喝，蓬蓽瀟灑陡叠，不慕爵玩郊，不愛祿視經(jīng)濟(jì)學(xué)文為虛無。這是近仙道之四枉阵。

保國取勝译红，靜以安身。這種人先有報國之志兴溜，以己之英才大略临庇，奮師取勝之后，退而安身清靜昵慌，保神致真，這是近仙道之五淮蜈。

痛改前非斋攀，重視晚節(jié)。這種人是以功補(bǔ)過梧田，以正易邪淳蔼，堅貞情操，恪守其性裁眯，積功圓滿鹉梨，以達(dá)仙境。這是近仙道之六穿稳。

忠孝貞亷存皂，不修自得。這種人時時處處逢艘，和光同塵旦袋，一事一物，忠孝亷貞它改，潛移默化疤孕，永登仙格。這是近仙道之七央拖。

修煉方術(shù)

在修煉方術(shù)方面祭阀，吳筠認(rèn)為，人依靠自身體內(nèi)的精氣鲜戒、神而生存专控，若要長生成仙，就必須注意精袍啡、氣踩官、神的修煉。認(rèn)為修煉精境输、氣蔗牡、神颖系，應(yīng)當(dāng)“守靜去躁”，把“躁動”的原因歸結(jié)于“情欲”辩越，故去躁又當(dāng)去除情欲嘁扼。聲言“欲不可縱，縱之必亡”黔攒，“但能止嗜欲趁啸，戒荒淫，則百骸理督惰，則萬化安”不傅。在其所著《神仙可學(xué)論》中，謂“遠(yuǎn)于仙道”者有七赏胚，“近于仙道”者亦有七访娶，認(rèn)為只要采其“七近”，避其“七遠(yuǎn)”觉阅，“懲忿窒欲崖疤，齊毀譽(yù)，處林嶺典勇，修清真”劫哼，“以攝生為務(wù)”，“虛凝淡泊怡其性割笙，吐故納新和其神权烧，高虛保定之，良藥匡補(bǔ)之”伤溉，表里兼濟(jì)豪嚎，形神俱超，就能“揮翼于丹霄之上”谈火，成為神仙侈询。其守靜去躁思想，與司馬承禎“收心離境”糯耍，守靜去欲的理論基本一致扔字。他提出的懲忿窒欲、遷善改過等主張温技，對宋代理學(xué)有一定的影響革为。其主要著作有《玄綱論》與《神仙可學(xué)論》。此外舵鳞，《通志》卷六十七又載其所著《心目論》震檩、《復(fù)淳論》、《形神可固論》、《坐忘論》抛虏、《明真辯偽論》博其、《輔正除邪論》、《契真刊謬論》迂猴、《道釋優(yōu)劣論》慕淡、《辯方正惑論》各一卷。當(dāng)下《宗玄先生文集》分為上中下三卷沸毁，收有《神仙可學(xué)論》豆赏、《心目論》冤荆、《形神可固論》等∥趴《玄綱論》則單獨(dú)成篇向抢，又分為上中下三卷转晰，凡三十三章啊奄。

生命哲學(xué)

吳筠在論證了長生可期咕别、神仙可致后，又闡述了什么樣的人才能得道成仙勒葱。他首先對“仙必有骨，無骨不可學(xué)仙”的說法表示贊同巴柿，認(rèn)為：“夫工者必因其材而施乎巧凛虽，學(xué)者必有其骨而志乎道。故冰不可鏤广恢，愚不可仙凯旋，自然之理也。所以神不清钉迷、骨不峻者至非，皆非稟陽靈之氣也。非稟陽靈之氣者糠聪，必?zé)o慕仙之心也荒椭。茍有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也舰蟆∪せ荩”其次，吳筠又指出身害，稟有仙骨者味悄，還必須修學(xué)才能真正成仙。他說:“有骨而不學(xué)者塌鸯，亦如有材而無工侍瑟。故金藏于礦也，不冶而為石丙猬；道在于人也涨颜，不煉而為凡费韭。”不過咐低，吳筠又承認(rèn)存在著一些特稟異氣揽思、不待修學(xué)而自然可以成仙的人。這些人中见擦，一部分是古代的圣賢：“堯舜周孔伊呂昔諸圣賢钉汗，皆上擢仙職±鹇牛”另一部分人則是“至忠至孝损痰、至貞至廉、有大功及物者”:“比干剖心而不死酒来，惠風(fēng)溺水而復(fù)生卢未，伯夷、叔齊堰汉、曾參辽社、孝己，人見其沒翘鸭，道之使存滴铅。如此之流，咸入仙格就乓，謂之隱景潛化汉匙、死而不亡∩希”綜合起來看噩翠，吳筠在成仙問題上的觀點(diǎn)是:有的人自然可以成仙，有的人可學(xué)而致仙邦投，有的人則永無成仙的可能伤锚。吳筠的這種劃分法，與他把人分為“睿哲”志衣、“頑兇”和“中人”三類见芹，在思想上是緊密相連的。吳筠認(rèn)為蠢涝，人的品性決定于其出生時所稟受的陰陽之氣玄呛。他說:“陽以明而正，其粹為真靈和二；陰以晦而邪徘铝，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑兇惕它。睿哲惠和怕午，陽好生也；頑兇悖戾淹魄，陰好殺也郁惜。或善或否甲锡，二氣均和而生中人兆蕉。……睿哲不教而自知缤沦，頑兇雖教而不移虎韵，此皆受陰陽之純氣者也，亦猶火可滅不能使之寒缸废，冰可消不能使之熱包蓝，理固然矣∑罅浚”這明顯繼承了孔子“唯上智與下愚不移”的思想测萎。可見届巩，吳筠所謂不學(xué)而自然成仙者硅瞧，即是“睿哲”之類；毫無成仙希望者姆泻，即是“頑兇”之類；修學(xué)可成仙冒嫡，不修不能成仙者拇勃，即是“中人”之類。

成仙途徑

吳筠指出孝凌，人們絕大多數(shù)是“中人”方咆。針對“中人”，他闡述了成仙的途徑蟀架。在他看來瓣赂，人是依靠自身體內(nèi)的精氣神而生存的，若要長生成仙片拍，就必須注意精氣神的修練煌集。他說：“人之氣與精、神捌省，易濁而難清苫纤，易暗而難明，知之修練，實得長生卷拘『胺希”又說:“夫人生成，分一氣而為身栗弟，稟一國之象污筷，有氣存之，有神居之乍赫，然后安焉瓣蛀。……奈何人得神而不能守之耿焊，人得氣而不能采之揪惦，人得精而不能反之，己自投逝罗侯，何得怨天地而不佑?”那么器腋，人如何才能保養(yǎng)精氣神呢?吳筠認(rèn)為，關(guān)鍵在于保持心的虛靜钩杰，因為“心動則形神蕩”纫塌。而要做到心靜，首先必須“恬澹無為”讲弄。吳筠說：“夫形動而心靜措左，神凝而跡移者，無為也避除；閑居而神擾怎披，恭默而心馳者，有為也瓶摆。無為則理凉逛，有為則亂∪壕”其次状飞，必須去除情欲。吳筠把心躁動的原因书斜，主要?dú)w結(jié)為情欲诬辈。在他看來，人之所以不能長生久壽荐吉，也就在于情欲的侵?jǐn)_焙糟。他說:“萬物剖氤氳氯一氣而生”，“天得一自然清样屠，地得一自然寧酬荞，長而久也搓劫；人得一氣，何不與天地齊壽而致喪亡混巧，何也?為嗜欲之機(jī)所速也枪向。”因此咧党，立志修道者就應(yīng)該“泰然忘情”秘蛔，把一切毀謄得失置之度外。他說：“道之所至忌者傍衡，淫殺陰賊深员，此誠易戒。至于小小喜怒蛙埂，是非可否倦畅，人之常情，甚難慎也绣的，都不欲有纖芥之事關(guān)乎方寸之中叠赐。慮靜神閑，則邪氣不能入屡江；我志不擾芭概，則真人為儔〕图危”他甚至認(rèn)為罢洲，哪怕是生活必需的衣食，也應(yīng)該委心任運(yùn)文黎，聽其自然惹苗，隨分而安。他說：“夫目以妖艷為華耸峭，心以聲名為貴桩蓉，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味抓艳，耳歡妙美之聲触机，鼻悅芳馨之氣帚戳。此六者玷或，皆以敗德傷性，纕以伐其靈根者也片任。故有之即可遠(yuǎn)偏友，無之不足求。惟衣與食对供，人之所切位他，亦務(wù)道者之一弊耳氛濒。然當(dāng)委心任運(yùn)，未有不給其所用鹅髓，……必在忘其所趣舞竿，任之自然耳×耄”總之骗奖，修道者“黜嗜欲,隳聰明，視無色醒串，聽無聲执桌，恬澹純粹，體和神清芜赌，虛夷忘身”仰挣，便能“合至精”，“復(fù)與道同”缠沈。

情欲根源

吳筠又探討了人產(chǎn)生情欲的根源膘壶。他認(rèn)為，人稟道而生博烂，具有至靜的本性香椎，但由于外物的感誘，性遂變?yōu)榍榍堇椤Ｋf:“性本至凝畜伐，物感而動”，“性動為情躺率，情反于道玛界，故為化機(jī)所運(yùn)，不能自持也悼吱∩骺颍”因此，可以說“生我者道后添，滅我者情”笨枯。那么，有沒有辦法除情復(fù)性呢?吳筠認(rèn)為遇西，性“既習(xí)動而播遷馅精，可習(xí)靜而恬晏×惶矗……是以將躁而制之以寧洲敢，將邪而閑之以貞，將求而抑之以舍茄蚯，將濁而澄之以清压彭，優(yōu)哉游哉睦优，不欲不營。然后以玄虛為境域壮不，以澹漠為城闕汗盘，以太和為宮觀，以寂照為日月询一，惟精惟微衡未，不廢不越，行如是家凯，息如是缓醋，造次于是，逍遙于是绊诲。習(xí)此久者送粱，則物冥乎外，神鑒于內(nèi)掂之，不思靜而已靜抗俄，匪求泰而彌泰，即動寂兩忘而天理自會矣世舰。故履霜乃堅冰之始动雹，習(xí)靜為契道之階「梗”

上述習(xí)靜功夫僅為心性修練胰蝠，而在吳筠的心目中，理想的得道者應(yīng)該“性徹”震蒋、“形超”茸塞，形神俱妙。因此查剖，吳筠認(rèn)為钾虐，修道之士不僅要保持心的虛靜，還要能夠使體內(nèi)的氣運(yùn)行不止笋庄，以使形體永固效扫。他說：“心不寧則無以同乎道，氣不運(yùn)則無以存乎形直砂。形存道同菌仁，天地之德也《呒”“故通乎道者掘托，雖翱翔宇宙之外瘦锹，而心常寧籍嘹；雖休息毫厘之內(nèi)闪盔，而氣自運(yùn)∪枋浚”這實際上是重申道教傳統(tǒng)的形神雙修思想泪掀。因此，他一方面指出只知養(yǎng)形颂碘、不知寶神是不正確的异赫，認(rèn)為“不知寶神者，假使壽同龜鶴头岔，終無冀于神仙矣塔拳。”另一方面峡竣，他又批評輕視煉形者說：“若獨(dú)以得性為要靠抑，不知煉形為妙者，所謂清靈善爽之鬼适掰，何可與高仙為比哉!”吳筠的這種思想颂碧，在內(nèi)丹家那里則表述為“性命雙修”。呂洞賓在其《敲爻歌》中說：“只修性类浪，不修命载城，此是修行第一病费就；只修祖性不修丹诉瓦，萬劫陰靈難入圣。達(dá)命宗力细，迷祖性垦搬，恰似鑒容無寶鏡；壽同天地一愚夫艳汽，權(quán)握家財無主柄猴贰。”這與吳筠的上述思想是完全一致的河狐。

仙學(xué)理論

在修煉次序問題上米绕，吳筠主張先修神后煉形。認(rèn)為心者神靈之府馋艺，神棲于其間栅干。心只是神靈的房子，這是繼承道家《內(nèi)經(jīng)》的傳統(tǒng)捐祠。他說：“道雖無方碱鳞，學(xué)則有序。故始于正一踱蛀，次于洞神窿给，棲于靈寶贵白，息于洞真，皆以至靜為宗崩泡，精思為用禁荒，齋戒為務(wù)，慈惠為先角撞。故非至靜則神不凝呛伴，非精思則感不徹，非齋戒則真不應(yīng)谒所，非慈惠則功不成热康。神凝感徹、真應(yīng)功成者劣领，是謂陟初仙之階矣褐隆。然后吐納以煉臟，導(dǎo)引以和體剖踊∈”這里所謂“至靜”、“精思”德澈、“齋戒”歇攻、“慈惠”皆屬于神靈方面的事，“吐納”梆造、“導(dǎo)引”則屬于形體方面的事缴守。吳筠明確主張前者事畢致力于后者。這與后世全真道“先性后命”的思想也是基本一致的镇辉。

綜上觀之屡穗，吳筠的生命哲學(xué)緊緊圍繞著長生成仙這個主題而展開論述，構(gòu)造了一個完整的仙學(xué)理論體系忽肛。其中既有總結(jié)村砂、深化前人思想的部分，也有闡述自己獨(dú)特見解的部分屹逛。結(jié)合道教史來看础废，在唐代普遍重視外丹、煉丹服藥蔚成社會風(fēng)氣的情況下罕模，吳筠強(qiáng)調(diào)唯有修煉自身的精氣神才有長生成仙的可能评腺，是有著重要意義的。正是在吳筠等理論先驅(qū)們的倡導(dǎo)下淑掌，唐末五代內(nèi)丹術(shù)漸次興起蒿讥，并最終取代外丹術(shù)而成為道教煉養(yǎng)方術(shù)的主流。此外，吳筠提出的“守靜去欲”等主張芋绸，則對宋代理學(xué)也有一定的影響媒殉。

歷史作用

吳筠的“七遠(yuǎn)”“七近”仙道學(xué)說，在唐代重視外丹侥钳，煉制長生仙藥之風(fēng)，盛行的時候柄错，卻重視精氣神的內(nèi)丹修煉舷夺，指斥外丹為舍本逐末，對后世道教內(nèi)丹的發(fā)展有一定的影響售貌，對宋代理學(xué)的產(chǎn)生有啟迪作用给猾。