老子

老子（約公元前571年—公元前471年）熊咽，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃闹丐，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音网棍；“聃”和“耳”同義），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣 太清宮鎮(zhèn)）人妇智。 曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員）滥玷，是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖巍棱，世界文化名人惑畴。老子的思想主張是“無(wú)為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變航徙，“道”為客觀自然規(guī)律如贷，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義到踏「芨ぃ《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面窝稿，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化楣富，是為“反者道之動(dòng)”，“正復(fù)為奇伴榔，善復(fù)為妖”纹蝴，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”踪少。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一塘安，“有、無(wú)相生”援奢，而“無(wú)”為基礎(chǔ)兼犯，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”集漾。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道切黔，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然帆竹，損不足以奉有馀”绕娘；“民之饑，以其上食稅之多”栽连；“民之輕死险领，以其上求生之厚”；“民不畏死秒紧，奈何以死懼之绢陌？”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派熔恢，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)脐湾，而且對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于他的身份叙淌，還有人認(rèn)為他是老萊子秤掌，也是楚國(guó)人愁铺，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用闻鉴；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān）茵乱，生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)孟岛。“或曰：老子亦老萊子也瓶竭，著書十五篇，言道家之用渠羞，與孔子同時(shí)云斤贰。”當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人次询。

老聃長(zhǎng)壽荧恍，一百六十余歲仙逝，鄰里皆來(lái)吊唁渗蟹。老人哭之块饺，如哭其子；少者哭之雌芽，如哭其母授艰。念老子順民之性、隨民之情世落、與世無(wú)爭(zhēng)淮腾、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝屉佳。老聃好友秦佚來(lái)吊唁谷朝，至老子靈旁，不跪不拜武花，拱手致意圆凰，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)体箕，鄰人攔住問(wèn)道：“汝非老子好友乎专钉？”秦佚答道；“當(dāng)然累铅。”鄰人道：“既為老子好友跃须，如此薄情少禮，可乎娃兽？”秦佚道菇民；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)第练，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在阔馋？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜复旬，死亦不悲垦缅。汝可聞乎？昔日老聃之生也驹碍，由無(wú)至有，聚氣而成凡恍，順時(shí)而來(lái)志秃，合自然之理，有何喜哉嚼酝？今日老聃之死也浮还，由有歸無(wú)，散氣而滅闽巩，順時(shí)而去钧舌，合自然之理也。有何悲哉涎跨？生而喜者洼冻，是以為不當(dāng)喜而喜也；死而悲者隅很，是以為不當(dāng)悲而悲也撞牢，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死叔营，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來(lái)屋彪、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也绒尊。如安時(shí)而處順畜挥，則哀樂(lè)不能入也。而背自然婴谱、違天理蟹但，合于道乎？不合于道勘究，可為老聃好友乎矮湘？老聃好友者，遵其言而動(dòng)口糕、順于道而行者也缅阳。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲十办。”

鄰人聞之秀撇，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲向族，何以哭號(hào)三聲呵燕？”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也件相，是與老聃辭別也再扭。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)夜矗，合自然之理也泛范。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)紊撕，合自然之理也罢荡；三號(hào)，言其在世傳自然無(wú)為之道对扶，合自然之理也区赵。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道浪南，吾有何悲哉笼才？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友逞泄，故推其為主葬之人患整。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣喷众，替天行道各谚，游神大同，千古流芳到千。”