出自先秦荀子的《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已悼院。
青，取之于藍(lán)咒循，而青于藍(lán)据途；冰，水為之剑鞍，而寒于水昨凡。木直中繩，輮以為輪蚁署，其曲中規(guī)便脊。雖有槁暴，不復(fù)挺者光戈，輮使之然也哪痰。故木受繩則直，金就礪則利久妆，君子博學(xué)而日參省乎己晌杰，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山筷弦，不知天之高也肋演；不臨深溪，不知地之厚也烂琴；不聞先王之遺言爹殊，不知學(xué)問(wèn)之大也。干奸绷、越梗夸、夷、貉之子号醉，生而同聲反症，長(zhǎng)而異俗辛块，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子铅碍，無(wú)恒安息润绵。靖共爾位，好是正直胞谈。神之聽(tīng)之授药，介爾景福∥仄牵”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍莱衩。
吾嘗終日而思矣爵嗅，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣笨蚁，不如登高之博見(jiàn)也睹晒。登高而招，臂非加長(zhǎng)也括细，而見(jiàn)者遠(yuǎn)伪很；順風(fēng)而呼，聲非加疾也奋单，而聞?wù)哒蔑笔浴＜佥涶R者，非利足也览濒，而致千里呆盖；假舟楫者，非能水也贷笛，而絕江河应又。君子生非異也，善假于物也乏苦。(君子生通：性)
南方有鳥(niǎo)焉株扛，名曰蒙鳩，以羽為巢汇荐，而編之以發(fā)洞就，系之葦苕，風(fēng)至苕折拢驾，卵破子死奖磁。巢非不完也，所系者然也繁疤。西方有木焉咖为，名曰射干秕狰，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上躁染，而臨百仞之淵鸣哀，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也吞彤。蓬生麻中我衬，不扶而直；白沙在涅饰恕，與之俱黑挠羔。蘭槐之根是為芷，其漸之滫埋嵌，君子不近破加，庶人不服。其質(zhì)非不美也雹嗦，所漸者然也范舀。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士了罪，所以防邪辟而近中正也锭环。
物類(lèi)之起，必有所始泊藕。榮辱之來(lái)辅辩，必象其德。肉腐出蟲(chóng)吱七，魚(yú)枯生蠹汽久。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作踊餐。強(qiáng)自取柱景醇，柔自取束。邪穢在身吝岭，怨之所構(gòu)三痰。施薪若一，火就燥也窜管，平地若一散劫，水就濕也。草木疇生幕帆，禽獸群焉获搏，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張失乾，而弓矢至焉常熙；林木茂纬乍，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭裸卫，而眾鳥(niǎo)息焉仿贬。醯酸，而蜹聚焉墓贿。故言有招禍也茧泪，行有招辱也，君子慎其所立乎聋袋！
積土成山队伟，風(fēng)雨興焉；積水成淵幽勒，蛟龍生焉缰泡；積善成德，而神明自得代嗤，圣心備焉。故不積跬步缠借，無(wú)以至千里干毅；不積小流，無(wú)以成江海泼返。騏驥一躍硝逢，不能十步；駑馬十駕绅喉，功在不舍渠鸽。鍥而舍之，朽木不折柴罐；鍥而不舍徽缚，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利革屠，筋骨之強(qiáng)凿试，上食埃土，下飲黃泉似芝，用心一也那婉。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者党瓮，用心躁也详炬。(江海一作：江河)
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明寞奸；無(wú)惛惛之事者呛谜，無(wú)赫赫之功在跳。行衢道者不至，事兩君者不容呻率。目不能兩視而明硬毕，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛礼仗，鼫?zhǔn)笪寮级F吐咳。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑元践，其子七兮韭脊。淑人君子，其儀一兮单旁。其儀一兮沪羔，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也象浑。
昔者瓠巴鼓瑟蔫饰，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴愉豺，而六馬仰秣篓吁。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形蚪拦。玉在山而草木潤(rùn)杖剪，淵生珠而崖不枯。為善不積邪驰贷？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始盛嘿？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)括袒，終乎讀禮次兆；其義則始乎為士，終乎為圣人锹锰，真積力久則入类垦，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終城须，若其義則不可須臾舍也蚤认。為之，人也糕伐；舍之砰琢，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也陪汽；詩(shī)者训唱，中聲之所止也；禮者挚冤，法之大分况增，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣训挡。夫是之謂道德之極澳骤。禮之敬文也，樂(lè)之中和也澜薄，詩(shī)書(shū)之博也为肮，春秋之微也，在天地之間者畢矣肤京。君子之學(xué)也颊艳，入乎耳，箸乎心忘分，布乎四體棋枕，形乎動(dòng)靜。端而言妒峦，蝡而動(dòng)戒悠，一可以為法則。小人之學(xué)也舟山，入乎耳，出乎口卤恳；口耳之間累盗，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉突琳！古之學(xué)者為己若债，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也拆融，以美其身蠢琳；小人之學(xué)也，以為禽犢镜豹。故不問(wèn)而告謂之傲傲须，問(wèn)一而告二謂之囋。傲趟脂、非也泰讽，囋、非也；君子如向矣已卸。
學(xué)莫便乎近其人佛玄。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切累澡，春秋約而不速梦抢。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣愧哟，周于世矣奥吩。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人翅雏，隆禮次之圈驼。上不能好其人，下不能隆禮望几，安特將學(xué)雜識(shí)志绩脆，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年橄抹，不免為陋儒而已靴迫。將原先王，本仁義楼誓，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也玉锌。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之疟羹，順者不可勝數(shù)也主守。不道禮憲榄融，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也涎才，以戈舂黍也力九，以錐餐壺也，不可以得之矣跌前。故隆禮，雖未明抵乓，法士也；不隆禮章鲤，雖察辯，散儒也败徊。
問(wèn)楛者皱蹦，勿告也；告楛者沪哺，勿問(wèn)也辜妓；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也酪夷。有爭(zhēng)氣者孽惰，勿與辯也。故必由其道至坦报，然后接之狂鞋；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方疏咐；辭順脐供，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致政己。故未可與言而言，謂之傲卵牍；可與言而不言糊昙，謂之隱辛掠；不觀氣色而言，謂瞽释牺。故君子不傲没咙、不隱、不瞽牌捷，謹(jǐn)順其身袁梗。詩(shī)曰：“匪交匪舒遮怜，天子所予淋袖。”此之謂也锯梁。
百發(fā)失一即碗，不足謂善射；千里蹞步不至陌凳，不足謂善御合敦；倫類(lèi)不通充岛，仁義不一，不足謂善學(xué)崔梗。學(xué)也者夜只，固學(xué)一之也蒜魄。一出焉，一入焉踢关，涂巷之人也耘成；其善者少瘪菌，不善者多，桀紂盜跖也屹培；全之盡之默穴，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也褪秀，故誦數(shù)以貫之蓄诽，思索以通之，為其人以處之媒吗，除其害者以持養(yǎng)之锯岖。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也甫何，使耳非是無(wú)欲聞也出吹，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也辙喂。及至其致好之也捶牢，目好之五色，耳好之五聲巍耗，口好之五味秋麸，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也芍锦，群眾不能移也竹勉，天下不能蕩也飞盆。生乎由是娄琉，死乎由是次乓，夫是之謂德操。德操然后能定孽水，能定然后能應(yīng)票腰。能定能應(yīng)，夫是之謂成人女气。天見(jiàn)其明杏慰，地見(jiàn)其光，君子貴其全也炼鞠。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的缘滥。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深谒主；冰是水凝結(jié)而成的朝扼，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線霎肯，用煣的工藝把它制成車(chē)輪擎颖，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了观游，木材也不會(huì)再挺直搂捧，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直懂缕，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利允跑，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了提佣。
因此吮蛹，不登上高山，就不知天多么高拌屏；不面臨深澗潮针，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教倚喂，就不知道學(xué)問(wèn)的博大每篷。干、越端圈、夷焦读、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的舱权，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同矗晃，這是教育使之如此⊙绫叮《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊张症，不要總是貪圖安逸仓技。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行俗他。神明聽(tīng)到這一切脖捻，就會(huì)賜給你洪福祥瑞≌仔疲”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了地沮，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索羡亩，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多摩疑；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊畏铆。登到高處招手未荒，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)及志；順著風(fēng)呼叫片排，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚速侈。借助車(chē)馬的人率寡，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外倚搬；借助舟船的人冶共，并不善于游泳，卻可以橫渡江河每界。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同捅僵，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)眨层，用羽毛作窩庙楚，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷吓坑＃L(fēng)一吹葦穗折斷馒闷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛叁征。不是窩沒(méi)編好纳账，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草捺疼，生長(zhǎng)在高山之上疏虫，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高卧秘，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔尤蛮。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住斯议，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了醇锚，蘭槐的根叫香艾哼御，一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及焊唬，不是艾本身不香恋昼，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境赶促，交友要選擇有道德的人液肌，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的鸥滨，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)嗦哆。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)婿滓，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍老速。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛凸主，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨橘券，干柴易燃，低洼易濕卿吐，草木叢生旁舰，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚嗡官。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭箭窜，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿衍腥，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)绽快，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱紧阔，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎坊罢。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起擅耽；匯積水流成為深淵活孩，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德乖仇，精神得到提升憾儒，圣人的心境由此具備询兴。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)起趾；不積累細(xì)小的流水诗舰，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍训裆，也不足十步遠(yuǎn)眶根；劣馬連走十天，它的成功在于不停止边琉。如果刻幾下就停下來(lái)了属百，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去变姨，那么金石也能雕刻成功族扰。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨定欧，卻能向上吃到泥土渔呵，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一砍鸠。螃蟹有六條腿厘肮，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇睦番、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身类茂，這是因?yàn)樗眯母≡辍?
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)托嚣；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐巩检，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地示启，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人兢哭，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白夫嗓，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚迟螺。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法舍咖【馗福《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只排霉。善良的君子們窍株，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)球订『舐悖”所以君子的意志堅(jiān)定專(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟冒滩，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)微驶，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)开睡。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)因苹，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山士八，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵梁呈，崖岸就不會(huì)干枯婚度。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢官卡？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢蝗茁？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》寻咒、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束哮翘；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束毛秘。真誠(chéng)力行饭寺，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣叫挟，學(xué)到死方能后已艰匙。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠抹恳。畢生好學(xué)才成其為人员凝，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄奋献；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)健霹；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱瓶蚂，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束糖埋，才算達(dá)到了道德之頂峰∏哉猓《禮經(jīng)》敬重禮儀阶捆，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義洒试，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了倍奢。
君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里垒棋，記在心里卒煞，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)叼架，哪怕是極細(xì)微的言行畔裕，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出乖订，相距不過(guò)四寸而已扮饶，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求乍构，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人甜无。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵哥遮，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽岂丘、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以眠饮，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁奥帘；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的仪召，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般寨蹋，不多不少、恰到好處扔茅。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了钥庇。《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略咖摹；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)评姨；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)萤晴，既崇高又全面吐句，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了店读。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑嗦枢，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師屯断，下不尚禮文虏，僅讀些雜書(shū)侣诺，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已氧秘。要窮究圣人的智慧年鸳，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑丸相。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子搔确，向下一頓，毛就完全順了灭忠。如果不究禮法膳算，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水弛作，用戈舂黍米涕蜂，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的映琳。所以机隙，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了刊头，不失為有道德有修養(yǎng)之士黍瞧；不尚禮儀诸尽，即使明察善辯原杂，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事您机，不要回答穿肄；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)际看；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事咸产，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的仲闽，別與他爭(zhēng)辯脑溢。所以，一定要是合乎禮義之道的赖欣，才給予接待屑彻；不合乎禮義之道的，就回避他顶吮；因此社牲，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨悴了；對(duì)于言辭和順的人搏恤，才可與之談道的內(nèi)容违寿；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)熟空。所以藤巢，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁痛阻；跟可與交談的不談那叫怠慢菌瘪；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此阱当，君子不可浮躁俏扩，也不可怠慢，更不可盲目弊添，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人录淡。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的油坝〖灯荩”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶澈圈，就不能算是善射彬檀；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完瞬女，這也不能算是善駕窍帝；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一诽偷，當(dāng)然也不能算是善學(xué)坤学。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人报慕。好的行為少而壞的行為多深浮，桀、紂眠冈、拓就是那樣的人飞苇。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者蜗顽。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美布卡，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解诫舅，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐羽利，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看刊懈、耳不是正確的就不想聽(tīng)这弧，嘴不是正確的就不想說(shuō)娃闲，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地匾浪，就如同眼好五色皇帮，耳好五聲，嘴好五味那樣蛋辈，心里貪圖擁有天下一樣属拾。如果做到了這般地步，那么冷溶，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念渐白，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念逞频〈垦埽活著是如此，到死也不變苗胀。這就叫做有德行襟诸、有操守。有德行和操守基协，才能做到堅(jiān)定不移锡溯，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)授舟。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)肺然，那就是成熟完美的人了艺蝴。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊泉唁，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺鹅龄。
君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人揩慕。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止亭畜。
青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得迎卤。青拴鸵，靛青，一種染料蜗搔。藍(lán)劲藐，蓼藍(lán)，一年生草本植物樟凄，葉子含藍(lán)汁聘芜，可以做藍(lán)色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線缝龄。繩汰现，墨線挂谍。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝瞎饲。
規(guī)：圓規(guī)口叙，畫(huà)圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了嗅战。有妄田，通“又”。槁驮捍，枯疟呐。暴，同“曝”东且，曬干萨醒。
挺：直。
受繩：用墨線量過(guò)苇倡。
金：指金屬制的刀劍等富纸。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪旨椒，磨刀石晓褪。就，動(dòng)詞综慎，接近涣仿，靠近。
日參（cān）适揪（xǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己好港。參，一譯檢驗(yàn)米罚，檢查钧汹；二譯同“叁”，多次录择。省拔莱，省察。乎隘竭，介詞塘秦，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)动看。日：每天尊剔。
知（zhì）：通“智”，智慧菱皆。明：明達(dá)须误。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)笔咽。
遺言：猶古訓(xùn)。
干（hán）：同“邗”霹期，古國(guó)名叶组，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑历造，此指代吳國(guó)甩十。夷：中國(guó)古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”吭产，中國(guó)古代居住在東北部的民族侣监。
“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。 靖臣淤，安橄霉。共，通“供”邑蒋。介姓蜂，給予。景医吊，大钱慢。
須臾（yú）：片刻，一會(huì)兒卿堂。
跂（qǐ）：踮起腳后跟束莫。
博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣草描。
疾：聲音宏大览绿。
彰：明顯，清楚穗慕。這里指聽(tīng)得更清楚饿敲。
假：憑借，利用揍诽。輿：車(chē)廂诀蓉，這里指車(chē)栗竖。
利足：腳走得快暑脆。
水：游泳。
絕：橫渡狐肢。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別添吗。生，通“性”份名，天賦碟联，資質(zhì)妓美。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)鲤孵，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)壶栋，全身灰色*，有斑普监，常取茅葦一毛一毳為巢贵试。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水凯正、臭水毙玻。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?p>射（yè）干： 又名烏扇，一種草本植物廊散，根入藥桑滩，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間允睹，形似樹(shù)木运准，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草缭受。一說(shuō)“木”為“草”字之誤戳吝。
“蓬生麻中”四句：草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住贯涎，白沙混進(jìn)了黑土里听哭，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里塘雳，也能成為好人陆盘。蓬，蓬草败明。麻隘马，麻叢。涅妻顶，可制黑色染料的礬石酸员。《集解》無(wú) “白沙在涅與之俱黑”八字讳嘱，據(jù)《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)幔嗦。
蘭槐：香草名，又叫白芷沥潭，開(kāi)白花邀泉，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”汇恤。
漸（jiān）：浸庞钢。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水因谎。此引為臟水基括、臭水。
服：穿戴财岔。
所漸者然也：被熏陶阱穗、影響的情況就是這樣的。然使鹅，這樣揪阶。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士患朱。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲(chóng)子鲁僚。
強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱裁厅，通“妆常”（王引之說(shuō)），折斷执虹⊥鼗樱《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束袋励。
構(gòu)：結(jié)侥啤，造成。
疇：通“儔”茬故，類(lèi)盖灸。
質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心磺芭。
斤：斧子赁炎。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲(chóng)名钾腺，屬蚊類(lèi)徙垫。
跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步放棒、古人所說(shuō)的半步姻报。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離哨查，等于現(xiàn)在的兩步逗抑。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬寒亥。
駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達(dá)邮府。駑馬，劣馬溉奕。駕褂傀，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)加勤，晚上卸去仙辟。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程鳄梅。 十駕就是套十次車(chē)叠国，指十天的行程。此指千里的路程戴尸。
舍：舍棄粟焊。指不放棄行路。
鍥（qiè）：用刀雕刻孙蒙。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻项棠，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子挎峦，兩個(gè)鉗子香追。六跪，六條腿坦胶。蟹實(shí)際上是八條腿透典。跪，蟹腳顿苇。一說(shuō)掷匠，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)岖圈，所以不能算在“跪”里面讹语。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪蜂科，形如鉗顽决。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志导匣、埋頭苦干才菠。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子贡定。
螣（téng）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇赋访。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面蚓耽，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢渠牲，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身步悠，能奔跑但不能追過(guò)人签杈，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘 困鼎兽。
“尸鳩在纱鹄眩”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀谚咬，通“義”鹦付。
結(jié)：結(jié)聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致择卦，堅(jiān)定不移敲长。
瓠（hù）巴：楚國(guó)人，善于彈瑟互捌。
沈：同“沉”潘明。《集解》作“流”秕噪，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改钳降。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古 代天子之車(chē)駕用六匹馬拉腌巾；此指拉車(chē)之馬遂填。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐澈蝙，謂馬笑也吓坚。”一說(shuō)“秣”通“末”灯荧，頭礁击。
崖：岸 邊。
邪：同“耶”逗载，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞哆窿。
數(shù)：術(shù)，即方法厉斟、途徑挚躯，引申為“科目”。
大分：大的原則擦秽、界限码荔。
蝡（rú）：同“蠕”漩勤，微動(dòng)。
傲：浮躁缩搅。
囋：形容言語(yǔ)繁碎越败。
向：通“響”，回音誉己。
方：通“仿”眉尸，仿效域蜗。
順：通“訓(xùn)”巨双，解釋詞義。
原霉祸、本：均作動(dòng)詞筑累，指追溯本源。
經(jīng)緯：直線與橫線丝蹭，這里指道路慢宗。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路奔穿。
挈：提镜沽，拎。裘：皮衣贱田。
詘：通“屈”缅茉，彎曲。頓：抖動(dòng)男摧，整理蔬墩。
道：由，遵耗拓。禮憲：禮法拇颅。
舂：把谷類(lèi)的皮搗掉。黍：黍子乔询，谷類(lèi)樟插。
飡：即“餐”，吃竿刁。壺：古代盛食物的器皿黄锤，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣们妥，這里是惡劣的意思猜扮，即指不合禮義。
爭(zhēng)氣：指意氣用事监婶。
致：極致旅赢，最高的境界齿桃。
隱：有意隱瞞。
瞽：盲目從事煮盼。
謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己短纵，做到不傲、不隱僵控、不瞽香到，待人接物恰到好處。
“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》报破。匪悠就，非，不充易。交梗脾，通“僥”，僥幸急躁盹靴。舒炸茧，緩，慢稿静。予梭冠，通“與”，贊成改备。
倫：與“類(lèi)”同義控漠，指類(lèi)別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國(guó)之君绍妨。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜润脸。
數(shù)：數(shù)說(shuō)，與“誦”意義相近他去。
是：指全而粹合乎禮儀之美毙驯。
五聲：宮、商灾测、角爆价、徵、羽媳搪，這里指美妙的音樂(lè)铭段。
五味：甜、酸秦爆、苦序愚、辣、咸等限，這里指美味爸吮。
應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力芬膝。
成人：全人，完美的人形娇。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子锰霜。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想桐早，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然癣缅，應(yīng)該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。他的門(mén)人韓非哄酝、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物友存。
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣炫七，也是獨(dú)具風(fēng)格的爬立。它既不像《老子》那樣钾唬，用正反相成万哪、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣抡秆，用嚴(yán)密奕巍、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣儒士，海闊天空的止、神思飛越，富有浪漫主義色彩着撩；也不像《孟子》那樣诅福，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴拖叙，具有雄辯家的特點(diǎn)氓润。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚薯鳍、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)咖气，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理挖滤。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色崩溪。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論斩松。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品伶唯，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分惧盹，論述學(xué)習(xí)的重要性乳幸；后一部分奋救，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容反惕、途徑等有關(guān)問(wèn)題尝艘；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段姿染，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材背亥，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚悬赏，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題狡汉。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代闽颇。例如盾戴，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已”啵”這既是全文的一個(gè)中心論題尖啡，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己剩膘，則知明而行無(wú)過(guò)矣衅斩。”這就明確而有力地照應(yīng)首句怠褐，收束了上文畏梆，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段奈懒，先用“吾嘗終日而思矣奠涌，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益磷杏。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后溜畅，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也茴丰〈锩螅”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)贿肩，指出君子的天性也是惡的峦椰，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行汰规，以改變自己的不良天性汤功。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容溜哮，文字也就逐漸深化了滔金。這里舉的兩個(gè)例子色解，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落餐茵，只在段首揭示該段中心科阎，或者只在段末予以適當(dāng)概括》拮澹總之锣笨，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文道批，一般都比較難讀错英，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法隆豹，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容椭岩，是十分有效的。
在說(shuō)理文中璃赡，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述判哥，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻鉴吹，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題姨伟。這種手法，在修辭上叫做“博喻”豆励，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理瞒渠。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法良蒸，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照伍玖，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力嫩痰。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒窍箍、用心專(zhuān)一時(shí)串纺，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻椰棘，他列舉了“騏驥一躍 纺棺，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”邪狞；“鍥而舍之祷蝌，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”帆卓；以及“無(wú)爪牙之利巨朦，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓米丘，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹糊啡，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好拄查。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的棚蓄。在荀子哲學(xué)思想中靶累，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為癣疟，要學(xué)有所成挣柬，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”）睛挚，就會(huì)成為農(nóng)夫邪蛔，長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì)成為工匠扎狱；長(zhǎng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”）侧到，就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） 淤击，就會(huì)成為君子匠抗；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越污抬，夏（中原）人安夏那樣汞贸，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義印机，我們就不難懂得矢腻，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻射赛，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)多柑。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻楣责，將議論逐步引向深入竣灌。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂秆麸，而理不清文字的脈絡(luò)初嘹。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外蛔屹，其余全部由比喻組成削樊。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展漫贞。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木甸箱，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車(chē)輪迅脐；以后即使曬干枯槁芍殖，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明谴蔑，后天的影響豌骏，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的隐锭。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步窃躲。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性钦睡。這一段以比喻為主的文字蒂窒，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的荞怒。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例洒琢。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵褐桌，蛟龍生焉”是比喻衰抑，“積善成德，而神明自得荧嵌，圣心備焉”才是正意呛踊。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界完丽，才能改變氣質(zhì)恋技，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷逻族，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思骄崩。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步聘鳞，無(wú)以至千里；不積小流要拂，無(wú)以成江嚎倭В”，從正面說(shuō)明脱惰，不“積”就將一事無(wú)成搏嗡；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明采盒，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果旧乞。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析磅氨，后一組對(duì)比尺栖，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用烦租，把道理講得十分清楚延赌。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻叉橱，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵挫以，將論述進(jìn)一步引向深入。至此窃祝，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清掐松，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法锌杀，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的甩栈，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)糕再，是句式整齊量没，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句突想，使文氣流暢而不呆滯殴蹄。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文猾担，有它好讀的一面袭灯；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況绑嘹。就以這篇《勸學(xué)》為例稽荧，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的工腋。
有了這么一大批攔路虎姨丈，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238）歼争，名況拜马，趙國(guó)猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”沐绒，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱俩莽，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿洒沦。華夏族（漢族）豹绪，戰(zhàn)國(guó)
