出自唐代羅隱的《西施》
家國興亡自有時馅扣，吳人何苦怨西施斟赚。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰差油。
國家興亡衰敗自有其時運汁展，吳人又何苦埋怨是西施使他們國家滅亡的呢？
如果西施知道怎樣顛覆吳國厌殉，那么后來讓越國滅亡的又是誰呢食绿？
家國：家與國。亦指國家公罕。
何苦：用反問語氣表示不值得（可用否定式）器紧。
解：懂，明白楼眷，理解铲汪。
亡：滅亡。
歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色罐柳，客觀上為封建統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責掌腰。羅隱這首小詩的特異之處，就是反對這種傳統(tǒng)觀念张吉，破除了“女人是禍水”的論調齿梁，閃射出新的思想光輝。
“家國興亡自有時肮蛹，吳人何苦怨西施勺择。”一上來伦忠，詩人便鮮明地擺出自己的觀點省核，反對將亡國的責任強加在西施之類婦女身上。這里的“時”昆码，即時會气忠，指促成家國興亡成敗的各種復雜因素邻储。“自有時”表示吳國滅亡自有其深刻的原因旧噪，而不應歸咎于西施個人吨娜，這無疑是正確的看法。有人認為這里含有宿命論成分舌菜，其實是出于誤解萌壳∫嘞猓“何苦”日月，勸解的口吻中含有嘲諷意味：你們自己誤了國家大事，卻想要歸罪一個弱女子缤骨，真是何必呢爱咬！當然，挖苦的對象并非一般吳人绊起，而是吳國統(tǒng)治者及其幫閑們精拟。
“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰虱歪？”后面這兩句巧妙地運用了一個事理上的推論：如果說蜂绎，西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么笋鄙，越王并不寵幸女色师枣，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢？尖銳的批駁通過委婉的發(fā)問語氣表述出來萧落，絲毫不顯得劍拔弩張践美，而由于事實本身具有堅強的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人找岖。
羅隱反對嫁罪婦女的態(tài)度是一貫的陨倡。僖宗廣明年間（880—881），黃巢起義軍攻入長安许布，皇帝倉皇出逃四川兴革，至光啟元年（885）才返回京城。詩人有《帝幸蜀》一首絕句記述這件事：“馬嵬山色翠依依蜜唾，又見鑾輿幸蜀歸帖旨。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃灵妨〗庠模”“阿蠻”即“阿瞞”的通假，是唐玄宗的小名泌霍。前一回玄宗避安史之亂入蜀货抄，于馬嵬坡縊殺楊妃以杜塞天下人口述召。這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡，可找不到新的替罪羊了蟹地。詩人故意讓九泉之下的玄宗出來現(xiàn)身說法积暖，告誡后來的帝王不要諉過于人，諷刺是夠辛辣的怪与。聯(lián)系《西施》作比照夺刑，一詠史，一感時分别，題材不同遍愿，而精神實質并無二致。這樣看來耘斩，《西施》的意義又何止為歷史作翻案而已沼填！
羅隱 : 羅隱（833-909）薛夜，字昭諫，新城（今浙江富陽市新登鎮(zhèn)）人版述，唐代詩人梯澜。生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京師院水，應進士試腊徙，歷七年不第。咸通八年（公元867年）乃自編
