出自明代高啟的《詠梅九首》
瓊姿只合在瑤臺肤视，誰向江南處處栽档痪？
雪滿山中高士臥，月明林下美人來邢滑。
寒依疏影蕭蕭竹腐螟，春掩殘香漠漠苔。
自去何郎無好詠困后，東風(fēng)愁寂幾回開遭垛。
縞袂相逢半是仙，平生水竹有深緣操灿。
將疏尚密微經(jīng)雨锯仪，似暗還明遠在煙。
薄瞑山家松樹下趾盐，嫩寒江店杏花前庶喜。
秦人若解當(dāng)時種，不引漁郎入洞天救鲤。
翠羽驚飛別樹頭久窟，冷香狼籍倩誰收。
騎驢客醉風(fēng)吹帽本缠，放鶴人歸雪滿舟斥扛。
淡月微云皆似夢，空山流水獨成愁丹锹。
幾看孤影低徊處稀颁，只道花神夜出游。
淡淡霜華濕粉痕楣黍，誰施綃帳護春溫匾灶。
詩隨十里尋春路，愁在三更掛月村租漂。
飛去只憂云作伴阶女，銷來肯信玉為魂。
一尊欲訪羅浮客哩治，落葉空山正掩門秃踩。
云霧為屏雪作宮，塵埃無路可能通业筏。
春風(fēng)未動枝先覺憔杨，夜月初來樹欲空。
翠袖佳人依竹下驾孔，白衣宰相在山中芍秆。
寂寥此地君休怨惯疙，回首名園盡棘叢。
夢斷揚州閣掩塵妖啥，幽期猶自屬詩人霉颠。
立殘孤影長過夜，看到余芳不是春荆虱。
云暖空山裁玉遍蒿偎，月寒深浦泣珠頻。
掀篷圖里當(dāng)時見怀读，錯愛橫斜卻未真诉位。
獨開無那只依依，肯為愁多減玉輝菜枷？
廉外鐘來月初上苍糠，燈前角斷忽霜飛。
行人水驛春全早啤誊，啼鳥山塘晚半稀岳瞭。
愧我素衣今已化，相逢遠自洛陽歸蚊锹。
最愛寒多最得陽瞳筏，仙游長在白云鄉(xiāng)。
春愁寂寞天應(yīng)老牡昆，夜色朦朧月亦香姚炕。
楚客不吟江路寂，吳王已醉苑臺荒丢烘。
枝頭誰見花驚處柱宦？裊裊微風(fēng)簌簌霜。
斷魂只有月明知铅协，無限春愁在一枝捷沸。
不共人言唯獨笑摊沉，忽疑君到正相思狐史。
歌殘別院燒燈夜，妝罷深宮覽鏡時说墨。
舊夢已隨流水遠骏全，山窗聊復(fù)伴題詩。
“瓊姿只合在瑤臺尼斧，誰向江南處處栽姜贡？”瓊姿，這是古詩詞中的常用詞了棺棵，謂瑰麗的姿容楼咳，通常只用于梅花熄捍。不過，詩的首聯(lián)母怜，卻一點也不因這措辭的常見而顯得平凡：神話中的昆侖山余耽，上有瑤臺十二座，皆以五色彩玉筑成苹熏；梅花既有瑰麗的風(fēng)姿碟贾，那么就本該（合，應(yīng)該）充任瑤臺上的瓊玉轨域，至于它們?yōu)楹尾涣艟釉陲h渺的仙山袱耽，卻被不知哪位仙家之手，栽向了江南的處處山林干发，這朱巨，可真是個令人大惑不解的疑問！這二句枉长，給凡間的梅花蔬崩，賦予了謫仙的身份，使它們縱然已降生到地上搀暑，卻終究是超凡出塵沥阳、氣質(zhì)異于俗中眾花。若不是詩人對梅的品行理解至深自点，安能作此奇想桐罕、出此奇語、發(fā)此奇問桂敛？至于為何只說栽于江南功炮，而不說栽于天下，這术唬，也可算得個疑問：大概薪伏，詩人一生足跡不出江南，在他的心目中粗仓，只有這片山川鐘秀嫁怀、人杰地靈的廣土，才最適宜迎接梅的降臨借浊？
“雪滿山中高士臥”塘淑，梅花到底還是來到了人間，不過蚂斤，它們既然是夙具仙骨存捺，當(dāng)然也不屑在塵埃之中生長；遠離人跡的煩囂曙蒸，棲住到大雪鋪滿的深山捌治，這岗钩，才是這位孤高拔俗的隱士的愿望。常人說到梅花肖油，總不免提什么“傲霜斗雪”凹嘲，其實，梅花又何嘗逞勇好斗构韵？雪滿山中周蹭，它們卻穩(wěn)穩(wěn)地酣臥，何嘗把大雪放在心上疲恢？大雪又怎配做它們的對頭凶朗？“月明林下美人來”，梅花到底是花的一種显拳，是世人愿意親近的美人棚愤，不過，這美人既然是仙子下凡杂数，俗人當(dāng)然不能輕易窺到宛畦，若去鬧市中尋覓，無異于水中撈月揍移。你須得摒棄一切俗念次和，退身到清風(fēng)明月的林泉之下，那時那伐，你才能見到她款款而來踏施，神情是那么超朗閑雅，容貌是那么清秀動人罕邀，一如《世說新語》中的詠絮才女謝道蘊畅形，“神情散朗”，有“林下風(fēng)氣”诉探。
“雪滿山中高士臥日熬，月明林下美人來∩隹瑁”請反復(fù)吟誦這千古名句竖席，請反復(fù)體味其中的含義：獨立而無驚、無憾的高士阳液，秀雅而不艷怕敬、不俗的美人，梅花的高潔精神帘皿，不正化身于這二者而得到了最生動的顯現(xiàn)了嗎？
“寒依疏影蕭蕭竹畸陡，春掩殘香漠漠苔鹰溜∷涮睿”這二句是分承上二句，再作進一步的申說曹动，其原來的含義斋日，應(yīng)該是如下：山間的蒼蒼秀竹，自不會放過與高士交結(jié)的機會墓陈，它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒恶守，奉獻給梅花的身影，好讓那疏朗的梅影得了清寒的依附贡必，更顯得儀態(tài)高峻兔港；山間最不起眼的漠漠青苔（漠漠，密布之貌）仔拟，也知道愛憐美人衫樊，當(dāng)她完成了報春的使命，零落的花瓣半蝕于春泥之時利花，它們也會把自己身攜的微微春意科侈，輕輕遮掩在她殘留的清香之上，好讓無意爭春的美人炒事，也多少領(lǐng)受點春的回報臀栈。這二句的正常順序，本來也該是“蕭蕭寒竹依疏影挠乳，漠漠春苔掩殘香”挂脑，殊不料，詩人卻把“寒”與“春”提煉到醒目的句首欲侮，顯得這二者才是依托于“疏影”崭闲、“殘香”的梅之魂魄，而遺于句尾的“竹”威蕉、“苔”刁俭，倒成了這二者蛻下的軀殼。次序一變韧涨，詩的境界頓異牍戚，詩人的筆法，真是老到虑粥。
“自去何郎無好詠如孝，東風(fēng)愁寂幾回開？”何郎娩贷，指南朝的詩人何遜第晰，作有《揚州法曹梅花盛開》等詩，雖然他不是第一個詠梅者，但詩人大概認(rèn)為梅花的“好詠”（佳作）自他而始茁瘦。在何遜之后品抽，詩壇上當(dāng)然也不乏“好詠”，但詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己甜熔，使自己不禁要問它們在漫漫的歲月里圆恤，寂寞愁苦地在東風(fēng)中開落了多少回，似乎近千年來只生出自己一個梅花的知音——這腔稀，說他目無古人盆昙、過于自負(fù)，也未嘗不是焊虏；但若沒這份空前的自信淡喜，又如何有膽量拋開古人的陳規(guī)所限，別創(chuàng)出這千古佳作炕淮？況且拆火，佳作既已詠成，就算他真的笑傲古人涂圆，古人到底也指摘他不得们镜！
具體的梅易寫，抽象的梅難說润歉；梅之形態(tài)易賦模狭，梅之精魂難攝。何也踩衩？詩人若不先稟有梅的靈性嚼鹉，又安能窺到梅的靈魂深處？因此驱富，由此意義上說锚赤，讀者最該佩服的，倒不在詩人手筆的高妙褐鸥，而應(yīng)是詩人襟懷的高潔线脚；讀者在梅的“疏影”之上，也更該細看是否有詩人自己的身影在“依”著叫榕。
臨末還有一點說明浑侥。注家謂：“雪滿山中”句，出自東漢袁安臥雪之典晰绎；“月明林下”句寓落，出自隋朝趙師雄在月夜林中逢美人飲酒、醒來在大梅樹下之典荞下。（見清人金壇《高青丘詩集注》）其實伶选，袁安臥雪在城中史飞，而不在山上；趙師雄所遇的美人考蕾，與趙在酒肆中狎飲祸憋，豈可算梅花的化身会宪？清人尋出的典故肖卧，多有膠柱鼓瑟之病，今悉不取掸鹅。
高啟 : 高啟（1336－1373）漢族，江蘇蘇州人句携，元末明初著名詩人榔幸，與楊基、張羽矮嫉、徐賁被譽為“吳中四杰”削咆，當(dāng)時論者把他們比作“明初四杰”，又與王行等號“北郭十友”蠢笋。字季迪拨齐，號槎軒，平江路
