出自唐代張九齡的《感遇十二首》
蘭葉春葳蕤居暖，桂華秋皎潔。
欣欣此生意核畴，自爾為佳節(jié)膝但。
誰(shuí)知林棲者冲九，聞風(fēng)坐相悅谤草。
草木有本心，何求美人折莺奸。
幽人歸獨(dú)臥丑孩，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥(niǎo)灭贷，因之傳遠(yuǎn)情温学。
日夕懷空意，人誰(shuí)感至精甚疟？
飛沉理自隔仗岖，何所慰吾誠(chéng)？
魚(yú)游樂(lè)深池览妖，鳥(niǎo)棲欲高枝轧拄。
嗟爾蜉蝣羽，薨薨亦何為讽膏。
有生豈不化檩电，所感奚若斯。
神理日微滅府树，吾心安得知俐末。
浩嘆楊朱子，徒然泣路岐奄侠。
孤鴻海上來(lái)卓箫，池潢不敢顧。
側(cè)見(jiàn)雙翠鳥(niǎo)垄潮，巢在三珠樹(shù)烹卒。
矯矯珍木巔恢准，得無(wú)金丸懼？
美服患人指甫题，高明逼神惡馁筐？
今我游冥冥，弋者何所慕坠非！
吳越數(shù)千里敏沉，夢(mèng)寐今夕見(jiàn)。
形骸非我親炎码，衾枕即鄉(xiāng)縣盟迟。
化蝶猶不識(shí)，川魚(yú)安可羨潦闲。
海上有仙山攒菠，歸期覺(jué)神變。
西日下山隱歉闰，北風(fēng)乘夕流辖众。
燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔和敬。
鴻鵠雖自遠(yuǎn)凹炸，哀音非所求。
貴人棄疵賤昼弟，下士嘗殷憂啤它。
眾情累外物，恕己忘內(nèi)修舱痘。
感嘆長(zhǎng)如此变骡，使我心悠悠。
江南有丹橘芭逝，經(jīng)冬猶綠林塌碌。
豈伊地氣暖，自有歲寒心⑿铝耻。
可以薦嘉客⒀誊爹，奈何阻重深。
運(yùn)命唯所遇瓢捉，循環(huán)不可尋频丘。
徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰泡态。
永日徒離憂搂漠，臨風(fēng)懷蹇修。
美人何處所某弦，孤客空悠悠桐汤。
青鳥(niǎo)跂不至而克，朱鱉誰(shuí)云浮。
夜分起躑躅怔毛，時(shí)逝曷淹留员萍。
抱影吟中夜，誰(shuí)聞此嘆息拣度。
美人適異方碎绎，庭樹(shù)含幽色。
白云愁不見(jiàn)抗果，滄海飛無(wú)翼筋帖。
鳳凰一朝來(lái)，竹花斯可食冤馏。
漢上有游女日麸，求思安可得。
袖中一札書(shū)逮光，欲寄雙飛翼代箭。
冥冥愁不見(jiàn)，耿耿徒緘憶睦霎。
紫蘭秀空蹊梢卸，皓露奪幽色走诞。
馨香歲欲晚副女，感嘆情何極。
白云在南山蚣旱，日暮長(zhǎng)太息碑幅。
我有異鄉(xiāng)憶，宛在云溶溶塞绿。
憑此目不覯沟涨，要之心所鐘。
但欲附高鳥(niǎo)异吻，安敢攀飛龍裹赴。
至精無(wú)感遇，悲惋填心胸诀浪。
歸來(lái)扣寂寞棋返，人愿天豈從？
閉門跡群化雷猪，憑林結(jié)所思睛竣。
嘯嘆此寒木，疇昔乃芳蕤求摇。
朝陽(yáng)鳳安在射沟，日暮蟬獨(dú)悲殊者。
浩思極中夜，深嗟欲待誰(shuí)验夯。
所懷誠(chéng)已矣猖吴，既往不可追。
鼎食非吾事挥转，云仙嘗我期距误。
胡越方杳杳，車馬何遲遲扁位。
天壤一何異准潭，幽嘿臥簾帷。
公元737年（唐玄宗開(kāi)元二十五年）域仇，張九齡由尚書(shū)丞相貶為荊州長(zhǎng)史刑然。晚年遭饞毀，忠而被貶暇务，“每讀韓非《孤憤》泼掠，涕泣沾襟”（徐浩《張公神道碑》），遂作《感遇十二首》垦细。
【其一】
這首詩(shī)是詩(shī)人謫居荊州時(shí)所作择镇，含蓄蘊(yùn)藉，寄托遙深括改，對(duì)扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)起過(guò)積極的作用腻豌。歷來(lái)受到評(píng)論家的重視。高在《唐詩(shī)品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作嘱能，雅正沖淡吝梅，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣惹骂∷招”
“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句对粪，互文見(jiàn)意：蘭在春天右冻，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂著拭，它們的花兒多么皎潔纱扭。這種互文，實(shí)際上是各各兼包花葉茫死，概括全株而言跪但。春蘭用葳蕤來(lái)形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)屡久，具有無(wú)限的生機(jī)與活力忆首。桂用皎潔來(lái)形容，桂葉深綠被环，桂花嫩黃糙及，相映之下，自覺(jué)有皎潔明凈的感覺(jué)筛欢。而“皎潔”二字浸锨，又十分精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。
正因?yàn)閷懱m版姑、桂都兼及花葉柱搜，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節(jié)”加以贊頌剥险。這就巧妙地回應(yīng)了起筆兩句中的春秋聪蘸，說(shuō)明蘭桂都各自在適當(dāng)?shù)募竟?jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮表制，因而使春秋成為美好的季節(jié)健爬。”認(rèn)為寫蘭只寫葉么介，寫桂只寫花娜遵。這樣的解釋未必符合詩(shī)意。這大概是將“自爾為佳節(jié)”一句中的“自”理解為介詞“從”壤短，又轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙颉鄙枘猓选盃枴崩斫鉃榇~“你”或“你們”，用以指蘭鸽扁、桂蒜绽。這樣的解釋值得商榷。首先桶现，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語(yǔ)分明是“蘭葉”和“桂花”鼎姊，怎能將“春”“秋”看成主語(yǔ)骡和，說(shuō)“春秋因蘭桂而成為美好的季節(jié)”呢？其次相寇，如果這樣解釋慰于，便與下面的“誰(shuí)知林棲者”二句無(wú)法貫通。再次唤衫，統(tǒng)觀全詩(shī)婆赠，詩(shī)人著重強(qiáng)調(diào)的是一種不求人知的情趣，怎么會(huì)把蘭佳励、桂抬到“使春秋成為美好季節(jié)”的地步呢休里？根據(jù)詩(shī)人的創(chuàng)作意圖蛆挫，結(jié)合上下文意來(lái)看，“自爾為佳節(jié)”的“自”妙黍，與杜甫詩(shī)句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義悴侵。至于“爾”，應(yīng)該是副詞而不是代詞拭嫁。與“卓爾”可免、“率爾”中的“爾”詞性相同∽鲈粒“佳節(jié)”在這里也不能解釋為“美好的季節(jié)”浇借，而應(yīng)該理解為“美好的節(jié)操”。詩(shī)人寫了蘭葉桂花的葳蕤怕品、皎潔逮刨，接著說(shuō)，蘭葉桂花如此這般的生意盎然堵泽，欣欣向榮修己，自身就形成一種美好的節(jié)操。用“自爾”作“為”的狀語(yǔ)迎罗，意在說(shuō)明那“佳節(jié)”出于本然睬愤，出于自我修養(yǎng)，既不假外求纹安，亦不求人知尤辱。這就自然而然地轉(zhuǎn)入下文“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅厢岂。草木有本心光督，何求美人折？”
詩(shī)的前四句寫蘭桂而不及人塔粒，“誰(shuí)知林棲者”一句突然一轉(zhuǎn)结借，引出了居住于山林之中的美人∽洳纾“誰(shuí)知”兩字對(duì)蘭桂來(lái)說(shuō)船老，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香圃酵，因而發(fā)生了愛(ài)慕之情柳畔。“坐”郭赐，猶深也薪韩，殊也。表示愛(ài)慕之深。詩(shī)從無(wú)人到有人俘陷，是一個(gè)突轉(zhuǎn)罗捎，詩(shī)情也因之而起波瀾×胫蓿“聞風(fēng)”二字本于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也宛逗，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者盾剩，頑夫廉雷激，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者告私，薄夫敦屎暇，鄙夫?qū)挕^乎百世之上驻粟，百世之下聞?wù)吣慌d起也根悼。”張九齡便運(yùn)用這一典故蜀撑，使詩(shī)意更為含蓄委婉挤巡、情意深厚。
“草木有本心酷麦，何求美人折矿卑？”又一轉(zhuǎn)折，林棲者既然聞風(fēng)相悅沃饶，那末母廷，蘭桂若有知覺(jué)，應(yīng)該很樂(lè)意接受美人折花欣賞了糊肤。然而詩(shī)意卻另辟蹊徑琴昆，忽開(kāi)新意。蘭逢春而葳蕤馆揉，桂遇秋而皎潔业舍，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞把介。實(shí)際上勤讽，詩(shī)人以此來(lái)比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)拗踢，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來(lái)博得外界的稱譽(yù)提拔向臀，以求富貴利達(dá)巢墅。當(dāng)然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識(shí)君纫；不求人折驯遇，更不等于反對(duì)人家采擇。從“何求美人折”的語(yǔ)氣來(lái)看蓄髓，從作者遭讒被貶的身世看叉庐，這正是針對(duì)不被人知、不被人折的情況而發(fā)的会喝《傅“不以無(wú)人而不芳”，“不吾知其亦已兮肢执，茍余情其信芳”枉阵，乃是全詩(shī)的命意之所在。全詩(shī)句句寫蘭桂预茄，都沒(méi)有寫人兴溜，但從詩(shī)歌的完整意象里，讀者便不難看見(jiàn)人耻陕，看到封建社會(huì)里某些自勵(lì)名節(jié)拙徽、潔身自好之士的品德。
【其二】
這是一種修行境界在打坐中感受到淡泊明智诗宣、寧?kù)o致遠(yuǎn)膘怕。這種心如虛空唯一至精的感受誰(shuí)能知道呢？對(duì)自己還沒(méi)有達(dá)道的功夫的謙虛還是經(jīng)常有一點(diǎn)心亂梧田，想更上一個(gè)境界一念不生是謂誠(chéng)淳蔼。
【其四】
這是一首寓言詩(shī)，大約是唐玄宗開(kāi)元二十四年（736）裁眯，李林甫鹉梨、牛仙客執(zhí)政后，詩(shī)人被貶為荊州刺史時(shí)所寫穿稳。詩(shī)中以孤鴻自喻存皂，以雙翠鳥(niǎo)喻其政敵李林甫、牛仙客逢艘，說(shuō)明一種哲理旦袋，同時(shí)也隱寓自己的身世之感。二年后詩(shī)人就去世了它改，這首詩(shī)該是他晚年心境的吐露疤孕。
詩(shī)一開(kāi)始就將孤鴻與大海對(duì)比。滄海是這樣的大央拖，鴻雁是這樣的小祭阀，這已經(jīng)襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了鹉戚。何況這是一只離群索處的孤雁，海愈見(jiàn)其大专控，雁愈見(jiàn)其小抹凳，相形之下，更突出了它的孤單寥落伦腐∮祝可見(jiàn)“孤鴻海上來(lái)”這五個(gè)字，并非平淡寫來(lái)柏蘑，其中滲透了詩(shī)人的情感幸冻。第二句“池潢不敢顧”，突然一折辩越，為下文開(kāi)出局面嘁扼。這只孤鴻經(jīng)歷過(guò)大海的驚濤駭浪，何至見(jiàn)到區(qū)區(qū)城墻外的護(hù)城河水黔攒，也不敢回顧一下呢趁啸？這里是象征詩(shī)人在人海中由于經(jīng)歷風(fēng)浪太多，而格外有所警惕督惰，同時(shí)也反襯出下文的雙翠鳥(niǎo)不傅，恍如燕巢幕上自以為安樂(lè)，而不知烈火就將焚燒到它們赏胚。
而且访娶，這一只孤鴻連雙翠鳥(niǎo)也不敢正面去看一眼呢！“側(cè)見(jiàn)”兩字顯出李林甫觉阅、牛仙客的氣焰熏天崖疤，不可一世。他們竊據(jù)高位典勇，就象一對(duì)身披翠色羽毛的翠鳥(niǎo)劫哼，高高營(yíng)巢在神話中所說(shuō)的珍貴的三珠樹(shù)上「铙希可是权烧，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼伤溉，難道就不怕獵人們用金彈丸來(lái)獵取嗎般码？“矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼”這兩句乱顾，詩(shī)人假托孤鴻的嘴板祝，以溫厚的口氣，對(duì)他的政敵提出了誠(chéng)懇的勸告走净。不憤怒扔字，也不幸災(zāi)樂(lè)禍逻族，這是正統(tǒng)儒家的修養(yǎng)丢烘，也就是所謂溫柔敦厚的詩(shī)教。然后很自然地以“美服患人指糕簿，高明逼神惡”這兩句舵鳞，點(diǎn)出了全詩(shī)的主題思想震檩，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對(duì)象蜓堕；竊據(jù)高明的地位抛虏，就怕別人不能容忍而對(duì)你厭惡。這里“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家套才，鬼瞰其室”的典故迂猴，但用得很渾成，使讀者不覺(jué)其用典背伴，即便不知原典沸毁，也無(wú)妨于對(duì)詩(shī)句的欣賞。
忠告雙翠鳥(niǎo)的話傻寂，一共四句息尺，前兩句代它們擔(dān)憂，后兩句正面提出他那個(gè)時(shí)代的處世真諦疾掰。然則搂誉，孤鴻自己將采取怎樣的態(tài)度呢？它既不重返海面静檬，也不留連池潢炭懊，它將沒(méi)入于蒼茫無(wú)際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它拂檩，可是又將從何處去獵取它呢侮腹？“今我游冥冥，弋者何所慕”广恢，純以鴻雁口吻道出凯旋，情趣盎然。全詩(shī)就在蒼茫幽渺的情調(diào)中結(jié)束钉迷。
這首詩(shī)開(kāi)始四句敘事至非，簡(jiǎn)潔干凈，第五句“矯矯珍木巔”句中的“矯矯”兩字糠聪，上承“翠鳥(niǎo)”荒椭，下啟“美服”：“珍木巔”三字，上承“三珠樹(shù)”舰蟆，下啟“高明”趣惠±旯鳎可見(jiàn)詩(shī)人行文的縝密。后六句都是孤鴻的獨(dú)白味悄，其中四句對(duì)翠鳥(niǎo)說(shuō)草戈，二句專說(shuō)鴻雁自己∈躺“今我游冥冥”句唐片，用“冥冥”兩字來(lái)對(duì)襯上文的“矯矯”兩字，迭字的對(duì)比呼應(yīng)涨颜，又一次顯出了詩(shī)人的細(xì)針密縷费韭。這首詩(shī)勁煉質(zhì)樸，寄托遙深庭瑰。它借物喻人星持，而處處意存雙關(guān)，分不出物和人來(lái)弹灭，而且語(yǔ)含說(shuō)理和勸誡督暂，頗得詩(shī)人敦厚之旨。
【其七】
讀著張九齡這首歌頌丹橘的詩(shī)鲤屡，很容易想到屈原的《橘頌》损痰。屈原生于南國(guó)，橘樹(shù)也生于南國(guó)酒来，他的那篇《橘頌》一開(kāi)頭就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)卢未，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w堰汉，生南國(guó)兮辽社。”其托物喻志之意翘鸭，灼然可見(jiàn)滴铅。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國(guó)的郢都）就乓，本來(lái)是著名的產(chǎn)橘區(qū)汉匙。他的這首詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”生蚁，其托物喻志之意噩翠，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風(fēng)邦投，洞庭波兮木葉下伤锚。”可見(jiàn)即使在南國(guó)志衣，一到深秋屯援，一般樹(shù)木也難免搖落猛们，又哪能經(jīng)得住嚴(yán)冬的摧殘？而丹橘呢狞洋，卻“經(jīng)冬猶綠林”弯淘。一個(gè)“猶”字，充滿了贊頌之意徘铝。
丹橘經(jīng)冬猶綠耳胎，究竟是由于獨(dú)得地利呢？還是出乎本性惕它？如果是地利使然，也就不值得贊頌废登。所以詩(shī)人發(fā)問(wèn)道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎淹魄？先以反詰語(yǔ)一“縱”，又以肯定語(yǔ)“自有歲寒心”一“收”堡距，跌宕生姿甲锡，富有波瀾∮鸾洌“歲寒心”缤沦，一般是講松柏的∫壮恚《論語(yǔ)缸废。子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也∈簧纾”劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒企量，松柏有本性⊥龅纾”張九齡特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節(jié)操届巩，是含有深意的。
漢代《古詩(shī)》有一篇《橘柚垂華實(shí)》份乒，詩(shī)中說(shuō)橘柚“委身玉盤中恕汇，歷年冀見(jiàn)食”，表達(dá)了作者不為世用的憤懣或辖。張九齡所說(shuō)的“可以薦嘉客”瘾英，也就是“冀見(jiàn)食”的意思⌒⒘瑁“經(jīng)冬猶綠林”方咆，不以歲寒而變節(jié)，已值得贊頌蟀架；結(jié)出累累碩果瓣赂，只求貢獻(xiàn)于人榆骚，更顯出品德的高尚。按說(shuō)煌集，這樣的嘉樹(shù)佳果是應(yīng)該薦之于嘉賓的妓肢，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何苫纤！讀“奈何阻重深”一句碉钠，如聞慨嘆之聲。
丹橘的命運(yùn)卷拘、遭遇喊废，在心中久久縈回，詩(shī)人思緒難平栗弟，終于想到了命運(yùn)問(wèn)題：“運(yùn)命惟所遇污筷，循環(huán)不可尋≌Ш眨”看來(lái)運(yùn)命的好壞瓣蛀，是由于遭遇的不同，而其中的道理雷厂，如周而復(fù)始的自然之理一樣惋增，是無(wú)法追究的。這兩句詩(shī)感情很復(fù)雜改鲫，看似無(wú)可奈何的自遣之詞诈皿，又似有難言的隱衷，委婉深沉钩杰。最后詩(shī)人以反詰語(yǔ)氣收束全詩(shī)：“徒言樹(shù)桃李纫塌，此木豈無(wú)陰？”──人家只忙于栽培那些桃樹(shù)和李樹(shù)讲弄，硬是不要橘樹(shù)措左，難道橘樹(shù)不能遮陰，沒(méi)有用處嗎避除？在前面怎披，已寫了它有“經(jīng)冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實(shí)瓶摆，而“所遇”如此凉逛，這到底為什么？《韓非子群井。外儲(chǔ)說(shuō)左下》里講了一個(gè)寓言故事：陽(yáng)虎對(duì)趙簡(jiǎn)主說(shuō)状飞，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時(shí)，他們都不幫助他诬辈。
因而感嘆道：“虎不善樹(shù)人酵使。”趙簡(jiǎn)主道：“樹(shù)橘柚者焙糟，食之則甘口渔，嗅之則香；樹(shù)枳棘者穿撮，成而刺人缺脉。故君子慎所樹(shù)≡么”
只樹(shù)桃李而偏偏排除橘柚攻礼，這樣的“君子”，總不能說(shuō)“慎所樹(shù)”吧咧党！
杜甫在《八哀秘蛔。故右仆射相國(guó)張公九齡》一詩(shī)中稱贊張九齡“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省傍衡。”后一句负蠕，是說(shuō)他的詩(shī)語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)練蛙埂；前一句，是說(shuō)他的詩(shī)意余象外遮糖，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地绣的。讀這首詩(shī)我們不就很自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝政的昏暗和詩(shī)人坎坷的身世嗎！這首詩(shī)平淡而渾成欲账，短短的篇章中屡江，時(shí)時(shí)用發(fā)問(wèn)的句子，具有正反起伏之勢(shì)赛不，而詩(shī)的語(yǔ)氣卻是溫雅醇厚惩嘉，憤怒也罷，哀傷也罷踢故，總不著痕跡文黎，不露圭角，達(dá)到了爐火純青的地步殿较。
【其十】
這篇詩(shī)的結(jié)構(gòu)比較別致耸峭。它以三個(gè)互不關(guān)聯(lián)的比喻組成。前六句以男性對(duì)一個(gè)游女的追求比喻自己對(duì)國(guó)家和君王的思念淋纲。中四句以蘭花之被秋露摧殘劳闹，即將凋謝，比喻君子被小人排斥。後兩句以白云遮住了南山本涕，比喻奸臣蒙蔽了君王业汰；日暮比喻自己年老，難以為力偏友。這些比喻蔬胯，在古代文學(xué)中已經(jīng)形成傳統(tǒng)，所以還是能夠形成一個(gè)整體位他，表達(dá)出此詩(shī)統(tǒng)一的主題來(lái)氛濒。張協(xié)《雜詩(shī)》、郭璞《游仙》已有此寫法鹅髓。（《程千帆新選新評(píng)新注〈唐詩(shī)三百首〉》）
張九齡 : 張九齡 : 唐開(kāi)元尚書(shū)丞相，詩(shī)人醒串。字子壽执桌，一名博物，漢族芜赌，韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人仰挣。長(zhǎng)安年間進(jìn)士。官至中書(shū)侍郎同中書(shū)門下平章事缠沈。后罷相膘壶，為荊州長(zhǎng)史。詩(shī)風(fēng)清淡洲愤。有《曲江集》颓芭。
