孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/h1>

　　李氏子蟠其屏，年十七，好古文缨该，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之偎行，不拘于時(shí)，學(xué)于余贰拿。余嘉其能行古道蛤袒，作《師說(shuō)》以貽之。

古代求學(xué)的人必定有老師膨更。老師妙真，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)荚守、解釋疑難問(wèn)題的人珍德。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑矗漾？有了疑惑锈候，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題敞贡，就始終不能解開(kāi)泵琳。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早嫡锌，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師琳钉；出生在我之后的人势木，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他歌懒，拜他為老師啦桌。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢及皂？因此甫男，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分验烧，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分板驳，道存在的地方，就是老師在的地方碍拆。

唉若治！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了慨蓝，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人端幼，他們超出一般人很遠(yuǎn)礼烈，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)婆跑；現(xiàn)在的一般人此熬，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥滑进。因此犀忱，圣人更加圣明，愚人更加愚昧郊供。圣人之所以成為圣人峡碉，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧驮审！愛(ài)自己的孩子鲫寄，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己疯淫，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥地来，真是糊涂啊熙掺！那些兒童的老師未斑，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓币绩，并不是我所說(shuō)的傳授道理蜡秽，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師缆镣，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師芽突；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)董瞻。巫醫(yī)寞蚌、樂(lè)師、各種工匠這些人钠糊，不以互相學(xué)習(xí)為恥挟秤。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人抄伍，就聚在一起嘲笑他們艘刚。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多截珍，懂得的道理也差不多昔脯。把地位低的人當(dāng)做老師啄糙，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師云稚，就被認(rèn)為近于諂媚隧饼。”哎静陈！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了燕雁！巫醫(yī)、樂(lè)師鲸拥、各種工匠這些人拐格，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了刑赶，這真是奇怪澳笞恰！

圣人沒(méi)有固定的老師撞叨〗鹱伲孔子曾以郯子、萇弘牵敷、師襄胡岔、老聃為師。郯子這些人枷餐，他們的賢能都比不上孔子靶瘸。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走毛肋，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人怨咪。”因此學(xué)生不一定不如老師润匙，老師不一定比學(xué)生賢能诗眨，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)趁桃，如此罷了辽话。

李家的孩子蟠肄鸽，年齡十七卫病，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了典徘，不受時(shí)俗的拘束蟀苛，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑逮诲，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他帜平。

學(xué)者：求學(xué)的人幽告。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師裆甩，是用來(lái)傳授道理冗锁、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人嗤栓。所以冻河，用來(lái)……的。道茉帅，指儒家之道叨叙。受，通“授”堪澎，傳授擂错。業(yè)，泛指古代經(jīng)樱蛤、史钮呀、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作∩层玻惑行楞，疑難問(wèn)題

人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之土匀，指知識(shí)和道理子房。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者就轧，上也证杭；學(xué)而知之者，次也妒御；困而學(xué)之解愤，又其次之；困而不學(xué)乎莉，民斯為下矣送讲。” 知惋啃，懂得哼鬓。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者边灭。乎：相當(dāng)于“于”异希，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽(tīng)見(jiàn)绒瘦，引申為知道称簿，懂得扣癣。

從而師之：跟從（他），拜他為老師憨降。師父虑，意動(dòng)用法，以……為師授药。從師频轿，跟從老師學(xué)習(xí)。

吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理烁焙。師航邢，用做動(dòng)詞。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢骄蝇？庸膳殷，發(fā)語(yǔ)詞，難道九火。知赚窃，了解、知道岔激。之勒极，取獨(dú)。

是故：因此虑鼎，所以辱匿。

無(wú)：沒(méi)有。

道之所存炫彩，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在匾七，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統(tǒng)江兢。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”昨忆。

出人：超出一般人。

猶且：尚且杉允，還邑贴。

眾人：一般人。

下：不如叔磷，名作動(dòng)拢驾。

恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥世澜，以……為恥

是故圣益圣独旷，愚益愚：因此圣人更加圣明署穗，愚人更加愚昧寥裂。益嵌洼，更加、越發(fā)封恰。

于其身：對(duì)于他自己麻养。身，自身诺舔、自己鳖昌。

惑矣：（真是）糊涂啊低飒！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師许昨。

授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句褥赊。之糕档，指童子。習(xí)拌喉，使……學(xué)習(xí)速那。其，指書(shū)尿背。句讀端仰，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處田藐。文辭意盡處為句荔烧，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)汽久，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)茴晋。

句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同回窘。之诺擅，提賓標(biāo)志。

或師焉啡直，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師烁涌，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不酒觅，通“否”撮执。

小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺舷丹，丟棄抒钱，放棄。

巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分谋币，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人仗扬。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師蕾额。

族：類(lèi)早芭。

曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候诅蝶。

年相若：年歲相近退个。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥调炬，以高官為師就近乎諂媚语盈。足，可缰泡，夠得上黎烈。盛，高大匀谣。諛照棋，諂媚。

復(fù)：恢復(fù)武翎。

君子：即上文的“士大夫之族”烈炭。

不齒：不屑與之同列，即看不起宝恶》叮或作“鄙之”。

乃：竟垫毙，竟然霹疫。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其综芥，難道丽蝎，表反問(wèn)。歟膀藐，語(yǔ)氣詞屠阻，表感嘆。

圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師额各。常国觉，固定的。

郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君虾啦，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職麻诀。

萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫痕寓，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官蝇闭，名襄呻率，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

老聃（dān）：即老子丁眼，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人昭殉，思想家苞七，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮挪丢。聃是老子的字蹂风。

之徒：這類(lèi)。

三人行乾蓬，則必有我?guī)煟簬兹送谢葑模渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛任内！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行撵渡，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹类拢洳簧普叨闹骶唷！?p>不必：不一定越除。

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究节腐。攻，學(xué)習(xí)摘盆、研究翼雀。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠孩擂，韓愈的弟子狼渊，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了类垦。六藝囤锉，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典护锤」俚兀《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)烙懦。經(jīng)驱入，兩漢及其以前的散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳亏较。通莺褒，普遍。

不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛雪情。時(shí)遵岩，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣巡通。于尘执，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚宴凉。嘉：贊許誊锭，嘉獎(jiǎng)。

貽：贈(zèng)送弥锄，贈(zèng)予丧靡。

《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作籽暇。作者到國(guó)子監(jiān)上任后温治，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗戒悠，吏制弊端重重罐盔，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人救崔。在士大夫階層中存在著既不愿求師惶看，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章六孵，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)纬黎。

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文劫窒。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證本今，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年主巍，韓愈35歲冠息，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官孕索，職位不高逛艰，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展搞旭，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖散怖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的菇绵。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后镇眷，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度咬最，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別欠动，士族的子弟永乌，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)具伍，也看不起老師翅雏，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代沿猜，九品中正制廢除了枚荣，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)碗脊。這對(duì)擇師也有很大的影響啼肩，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞衙伶，官盛則近諛”的心理祈坠。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師矢劲，“道”在即師在赦拘，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煼页粒休m嘩笑之躺同，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗丸逸，犯笑侮蹋艺，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》黄刚，因抗顏而為師捎谨，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安憔维，炊不暇熟涛救，又挈挈而東，如是者數(shù)矣业扒〖爝海”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。

對(duì)恥學(xué)于師程储，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比咧栗。第一逆甜，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道致板，其后果只能是更加愚昧交煞。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要斟或，卻又不明于自己從師的必要素征，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾萝挤，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理御毅。第三，巫醫(yī)怜珍、樂(lè)師端蛆、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理酥泛，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差今豆，更令人幡然醒悟。

全文分4段柔袁。

第1段

提出中心論題呆躲，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字捶索，既說(shuō)明古人重視師道插掂，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今腥例「ㄉ“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定燎竖。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”璃弄，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字底瓣，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要谢揪，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字捐凭，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)拨扶，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外茁肠，為下文針砭時(shí)弊張本患民。

第2段

批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述垦梆。第一層匹颤，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道印蓖，是圣愚分野的關(guān)鍵所在辽慕；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比赦肃，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤溅蛉；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比他宛，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣船侧。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡厅各，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理镜撩。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)队塘，并且往前推進(jìn)一步袁梗，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”人灼。舉孔子為例加以論述围段，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煿艘恚e孔子為例就有代表性投放，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師适贸，師不必賢于弟子”的結(jié)論灸芳，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存拜姿，師之所存”的觀點(diǎn)烙样。

第4段

贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由蕊肥≮嘶瘢“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣”谌矗“古道”指“從師而問(wèn)”批狱，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨展东，點(diǎn)明主題赔硫。

韓愈 : 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家耘成、哲學(xué)家拇派、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人凿跳，漢族件豌。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎控嗜。晚年任吏部侍郎茧彤，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”疆栏，又稱(chēng)韓文公曾掂。他與柳