出自 宋代 姜夔 《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳松作》
燕雁無(wú)心谣旁，太湖西畔隨云去床佳。數(shù)峰清苦。商略黃昏雨榄审。
第四橋邊砌们，擬共天隨住。今何許搁进。憑闌懷古浪感。殘柳參差舞。
北方的鴻雁悠然自在饼问，從太湖西畔隨著白云飄浮影兽。幾座孤峰蕭瑟愁苦，好像在商量黃昏是否下雨莱革。
我真想在第四橋邊峻堰，跟隨天隨子一起隱居≈咽樱可他如今在何處捐名？我獨(dú)倚欄桿緬懷千古，只見(jiàn)衰柳參差風(fēng)中飛舞闹击。
丁未：即公元1187年（宋孝宗淳熙十四年）镶蹋。吳松：即今吳江市，屬江蘇省。
燕雁：指北方幽燕一帶的鴻雁贺归。燕雁無(wú)心：羨慕飛鳥(niǎo)的無(wú)憂無(wú)慮淆两，自由自在。
太湖：江蘇南境的大湖泊牧氮。
商略：商量琼腔、醞釀瑰枫。
第四橋：即吳松城外的甘泉橋踱葛。
天隨：晚唐陸龜蒙，自號(hào)天隨子光坝。
何許：何處尸诽，何時(shí)。
公元1187年（南宋淳熙十四年丁未）冬天盯另，姜夔往返于湖州與蘇州兩地之間性含，經(jīng)過(guò)吳松（今江蘇吳江）時(shí)，乃作此詞鸳惯。姜夔平時(shí)最心儀于晚唐隱逸詩(shī)人陸龜蒙商蕴，龜蒙生前隱居之地，正是吳松芝发。
姜夔論詩(shī)有四素：氣象绪商、體面、血脈辅鲸、韻度格郁。對(duì)四者的要求且是“氣象欲其渾厚”、“體面欲其宏大”独悴、“血脈欲其貫通”例书、“韻度欲其飄逸”。雖是論詩(shī)之語(yǔ)刻炒，移之于詞决采，也甚貼切。讀此詞坟奥，知其所言非虛织狐。此詞之意境，呈為一宇宙筏勒。
上片之境移迫，乃詞人俯仰天地之境」苄校“燕雁無(wú)心”厨埋。燕念平聲（yān煙），北地也捐顷。燕雁即北來(lái)之雁荡陷。時(shí)值冬天雨效，正是燕雁南飛的時(shí)節(jié)。陸龜蒙詠北雁之詩(shī)甚多废赞，如《孤雁》：“我生天地間徽龟，獨(dú)作南賓雁“Φ兀”《歸雁》：“北走南征象我曹据悔，天涯迢遞翼應(yīng)勞≡耪樱”《京口》：“雁頻辭薊北极颓。”《金陵道》：“北雁行行直群嗤〔ぢ。”《雁》：“南北路何長(zhǎng)】衩兀”白石詩(shī)詞亦多詠雁骇径，詩(shī)如《雁圖》、《除夜》者春，詞如《浣溪沙》及此詞破衔。可能與他多年居無(wú)定所碧查，浪跡江湖的感受及對(duì)龜蒙的萬(wàn)分心儀有關(guān)运敢。劈頭寫(xiě)入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生忠售。無(wú)心即無(wú)機(jī)心传惠，猶言純?nèi)翁烊弧｜c(diǎn)出燕雁隨季節(jié)而飛之無(wú)心稻扬，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊回苑健４艘嗷谬斆稍?shī)意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：“云似無(wú)心水似閑泰佳∨慰常”《和襲美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰(shuí)知逝她〗阶”下句緊接無(wú)心寫(xiě)出：“太湖西畔隨云去∏穑”燕雁隨著淡淡白云近刘，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠(yuǎn)去，暗喻自己飄泊江湖之感觉渴。隨云而無(wú)心介劫，則喻示自己純?nèi)翁烊恢猓侮愑簟恫匾辉掚椤吩疲喊资敖笃跒⒙浒噶埽鐣x宋間人座韵。語(yǔ)到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)踢京∮辏”范成大稱其“翰墨人品，皆似晉宋之雅士漱挚∠杷福”張羽《白石道人傳》亦曰其“體貌輕盈渺氧，望之若神仙中人旨涝。”但白石與晉宋名士實(shí)有不同侣背，晉宋所謂名士實(shí)為優(yōu)游卒歲的貴族白华，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際贩耐，家國(guó)恨弧腥、身世愁實(shí)非晉宋名士可比。故下文寫(xiě)出憂國(guó)傷時(shí)之念潮太。太湖西畔一語(yǔ)管搪，意境闊大遙遠(yuǎn)。太湖包孕吳越铡买，“天水合為一”（陸龜蒙《初入太湖》）更鲁。此詞意境實(shí)與天地同大也∑娉“數(shù)峰清苦澡为。商略黃昏雨【鞍＃”商略一語(yǔ)媒至，本有商量之義，又有醞釀義谷徙。湖上數(shù)峰清寂愁苦拒啰，黃昏時(shí)分，正醞釀著一番雨意完慧。此句的數(shù)峰之清苦無(wú)可奈何反襯人亡萬(wàn)千愁苦谋旦。從來(lái)擬人寫(xiě)山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之“我見(jiàn)青山多嫵媚蛤织，料青山赴叹，見(jiàn)我應(yīng)如是”（《虞美人》），又是不同的況味指蚜。
下片之境乞巧，乃詞人俯仰今古之境√Γ“第四橋邊绽媒，擬共天隨住∶饣”第四橋即“吳江城外之甘泉橋”（鄭文焯《絕妙好詞校錄》）是辕，“以泉品居第四”故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉(xiāng)猎提』袢《吳郡圖經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里∠撬眨”松江即吳江疙教。天隨者，天隨子也伞租，龜蒙之自號(hào)贞谓。天隨語(yǔ)出《莊子。在宥》“神動(dòng)而天隨”葵诈，意即精神之動(dòng)靜皆隨順天然裸弦。龜蒙本有胸懷濟(jì)世之志，其《村夜二首》云：“豈無(wú)致君術(shù)作喘，堯舜不上下理疙。豈無(wú)活國(guó)力，頗牧齊教化徊都』φ澹”可是他身處晚唐末世，舉進(jìn)士又不第暇矫，只好隱逸江湖主之。白石平生亦非無(wú)壯志，《昔游》詩(shī)云：“徘徊望神州李根，沉嘆英雄寡槽奕。”《永遇樂(lè)》：“中原生聚房轿，神京耆老粤攒，南望長(zhǎng)淮金鼓所森。”但他亦舉進(jìn)士而不第夯接，飄泊江湖一生焕济。此陸、姜二人相似之一也盔几。龜蒙精于《春秋》晴弃，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無(wú)羈檢，好讀古圣人書(shū)逊拍，探大籍識(shí)大義”上鞠，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》芯丧，刻之于石”芍阎，“而顛倒漫漶翳塞，無(wú)一通者缨恒，殆將百年谴咸，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤后學(xué)肿轨，乃著書(shū)摭而辨之寿冕∪锍蹋”白石則精于禮樂(lè)椒袍，曾于南宋慶元三年“進(jìn)《大樂(lè)議》于朝”，時(shí)南渡已六七十載藻茂，樂(lè)典久已亡滅驹暑，白石對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)制包括樂(lè)器樂(lè)曲歌辭，提出全面批評(píng)與建樹(shù)之構(gòu)想辨赐，“書(shū)奏优俘，詔付太常∠菩颍”（《宋史·樂(lè)志六》）以布衣而對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有高度責(zé)任感帆焕，此二人又一相同也。正是這種精神氣質(zhì)上的認(rèn)同感不恭，使白石有了“沉思只羨天隨子叶雹，蓑笠寒江過(guò)一生”（《三高祠》詩(shī)），及“三生定是陸天隨”（《除夜》詩(shī)）之語(yǔ)换吧。第四橋邊折晦，擬共天隨住，即是這種認(rèn)同感的體現(xiàn)沾瓦。
第四橋邊满着，其地仍在谦炒，天隨子，其人則往矣风喇。中間下擬共二字宁改，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結(jié)起來(lái)，泯沒(méi)了古今時(shí)間之界限魂莫。這是詞人為打破古今局限尋求與古人的精神句誦而采取的特殊筆法透且。再如劉過(guò)《沁園春》之與東坡、樂(lè)天豁鲤、林和靖交游秽誊，亦是此一筆法。以上寫(xiě)了自然琳骡、人生锅论、歷史，筆筆翻出新意結(jié)筆更寫(xiě)出現(xiàn)時(shí)代楣号，筆力無(wú)限最易。“今何許”三字炫狱，語(yǔ)意豐富藻懒，涵蓋深廣。何許有何時(shí)视译、何處嬉荆、為何、如何等多重含義酷含。故“今何許”包含今是何世鄙早、世運(yùn)至于何處、為何至此椅亚、如何面對(duì)等意限番。此是囊括宇宙、人生呀舔、歷史弥虐、時(shí)代之一大反詰，是充滿哲學(xué)反思意味一大反詰媚赖。而其中重點(diǎn)霜瘪，主要在“今”之一字。憑欄懷古省古，筆力雄勁粥庄，氣象闊大。古與今上下映照成文豺妓，補(bǔ)足“今何許”一大反詰之歷史意蘊(yùn)惜互。應(yīng)知此地古屬吳越布讹，吳越興亡之殷鑒，曾引起晚唐龜蒙之無(wú)限感慨：“香徑長(zhǎng)洲盡棘叢训堆，奢云艷雨只悲風(fēng)描验。吳王事事須亡國(guó)，未必西施勝六宮坑鱼”炝鳎”（《吳宮懷古》）亦不能不引起南宋白石之無(wú)限感慨：“美人臺(tái)上昔歡娛，今日空臺(tái)望五湖鲁沥。殘雪未融青草死呼股，苦無(wú)麋鹿過(guò)姑蘇』。”（《除夜》）
懷古正是傷今彭谁。“殘柳參差舞允扇，”柳本纖弱缠局，那堪又殘，故其舞也參差不齊考润，然而仍舞之不已狭园。舞之一字執(zhí)著有力，蒼涼中寓含悲壯糊治，悲壯中透露蒼涼唱矛。“殘柳參差舞”這一自然意象俊戳，實(shí)際上是南宋衰世的象征揖赴，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂(lè)游原》“夕陽(yáng)無(wú)限好抑胎，只是近黃昏”，象征唐朝國(guó)運(yùn)的不可挽回有同工之妙渐北。而其作為自然意象之本身阿逃，則又補(bǔ)足“今何許”一大反詰之自然意蘊(yùn)。結(jié)筆之意境赃蛛，實(shí)為南宋國(guó)運(yùn)之寫(xiě)照恃锉。返觀數(shù)峰清苦二句，其意蘊(yùn)正為結(jié)尾之伏筆呕臂。在此九年之前破托，辛稼軒作《摸魚(yú)兒》，結(jié)云：“休去倚危欄歧蒋，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處土砂≈菁龋”乃是同一意境。白石本詞用舞字結(jié)穴萝映，蘊(yùn)含無(wú)限蒼涼悲壯吴叶。
善于提空描寫(xiě)，從虛處著筆序臂，是白石詞的一大特點(diǎn)蚌卤。此詞將身世之感、家國(guó)之恨融為一片奥秆，乃南宋愛(ài)國(guó)詞中無(wú)價(jià)瑰寶逊彭。而身世家國(guó)皆以自然意象出之，自然意象在詞中占優(yōu)勢(shì)构订，又將自然诫龙、人生、歷史（尚友天隨與懷古）鲫咽、時(shí)代打成一片签赃，融為一體。
尤其“今何許”之一大反詰分尸，其意義雖著重于今锦聊，但其意味實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越之，乃是詞人面對(duì)自然箩绍、人生孔庭、歷史、時(shí)代所提出之一哲學(xué)反思材蛛。全詞意境遂亦提升至于哲理高度圆到。“今何許”卑吭，真可媲美于《桃花源記》“問(wèn)今是何世”芽淡，《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”豆赏。這首詞無(wú)限感慨挣菲，全在虛處，正是“意愈切而詞愈微”掷邦，這種寫(xiě)法白胀，易形成自我抒寫(xiě)之形象與所寫(xiě)之意象間接開(kāi)距離，造成朦朧之美感抚岗。此詞聲情之配合亦極精妙或杠。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲宣蔚，下片同位句同位字第四又為疊韻向抢，參差又為雙聲认境。分毫不爽，自然天成笋额。雙聲疊韻之回環(huán)元暴，妙用在于為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無(wú)盡之致。
姜夔 : 姜夔，南宋文學(xué)家淹真、音樂(lè)家讶迁。人品秀拔，體態(tài)清瑩核蘸，氣貌若不勝衣巍糯，望之若神仙中人。往來(lái)鄂客扎、贛祟峦、皖、蘇徙鱼、浙間宅楞，與詩(shī)人詞家楊萬(wàn)里、范成大袱吆、辛棄疾等交游厌衙。慶元中，曾上書(shū)乞正太常雅樂(lè)绞绒，
