出自 先秦 《小雅·鶴鳴》
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝靶憔Αｔ~(yú)潛在淵尔当，或在于渚。樂(lè)彼之園蹂安，爰有樹(shù)檀椭迎，其下維萚。它山之石田盈，可以為錯(cuò)畜号。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔煸是啤ｔ~(yú)在于渚简软，或潛在淵。樂(lè)彼之園述暂，爰有樹(shù)檀痹升，其下維榖。它山之石畦韭，可以攻玉疼蛾。
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清艺配。深深淵潭游魚(yú)潛察郁，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂(lè)转唉，檀樹(shù)高高有濃蔭皮钠，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石酝掩，可以用來(lái)磨玉英鳞芙。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天期虾。淺淺渚灘游魚(yú)浮原朝，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂(lè)镶苞，檀樹(shù)高高枝葉密喳坠，下面楮樹(shù)矮又細(xì)。他方山上有佳石茂蚓，可以用來(lái)琢玉器壕鹉。
九皋：皋，沼澤地聋涨。九：虛數(shù)晾浴，言沼澤之多。
淵：深水牍白，潭脊凰。
渚：水中小洲，此處當(dāng)指水灘茂腥。
爰（yuán）：于是狸涌。檀（tán）：古書(shū)中稱(chēng)檀的木很多，時(shí)無(wú)定指最岗。常指豆科的黃檀帕胆，紫檀。
萚（tuò）：酸棗一類(lèi)的灌木般渡。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉懒豹。
“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物。錯(cuò)：礪石驯用，可以打磨玉器脸秽。
榖（gǔ）：樹(shù)木名，即楮樹(shù)晨汹，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)稀?/p>
攻玉：謂將玉石琢磨成器豹储。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之淘这，然后玉之為器剥扣，得以成焉÷燎睿”
對(duì)于此詩(shī)的背景钠怯，歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法。宋代朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品曙聂。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)是“諷宣王求賢山林也”晦炊。今人程俊英認(rèn)為這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’断国。
此詩(shī)共二章贤姆，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻稳衬，語(yǔ)言也相似霞捡，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題薄疚，有幾種不同的說(shuō)法碧信。《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”街夭，鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨砰碴，教也，教宣王求賢人之未仕者板丽〕释鳎”王先謙《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)檐什、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致碴卧。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由乃正，然必陳善納誨之辭也住册。”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品瓮具。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛荧飞、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法名党，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)叹阔，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’〈茫”這種說(shuō)法較易為今人所理解耳幢。
先談朱熹的說(shuō)法。他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋欧啤，而聲聞?dòng)谝熬υ澹哉\(chéng)之不可揜（掩）也；魚(yú)潛在淵邢隧，而或在于渚店印，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀倒慧，而其下維萚按摘，言愛(ài)當(dāng)知其惡也包券；他山之石，而可以為錯(cuò)炫贤，言憎當(dāng)知其善也溅固。由是四者引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之照激，天下之理发魄，其庶幾乎盹牧？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻俩垃，概括為四種思想：即誠(chéng)、理汰寓、愛(ài)口柳、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去有滑，可以作為“天下之理”——即普遍真理跃闹。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問(wèn)題毛好，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面望艺；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚肌访。
《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)找默，天下之至美也。石之粗厲吼驶，天下之至惡也惩激。然兩玉相磨，不可以成器蟹演，以石磨之风钻，然后玉之為器，得以成焉酒请。猶君子之與小人處也骡技，橫逆侵加，然后修省畏避羞反，動(dòng)心忍性布朦，增益預(yù)防，而義理生焉苟弛，道理成焉喝滞。”程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)膏秫，如出一轍右遭，皆為引申之詞做盅。“他山之石窘哈，可以攻玉”吹榴，就字面而言，就是另一座山上的石頭滚婉，可以用來(lái)磨制玉器图筹，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢让腹，似乎很難說(shuō)远剩。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人骇窍」衔睿”“詩(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕腹纳×÷樱”“園，花園嘲恍。隱喻國(guó)家足画。”“樹(shù)檀佃牛，檀樹(shù)淹辞，比賢人∮跬眩”“萚桑涎，枯落的枝葉，比小人兼贡」ダ洌”“它山之石，指別國(guó)的賢人遍希〉嚷”“毛傳：‘榖，惡木也凿蒜〗’喻小人》戏猓”她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā)州泊，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)漂洋，倒也自成一說(shuō)遥皂。
其實(shí)力喷，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)演训。在廣袤的荒野里弟孟，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野样悟，高入云霄拂募；然后看到游魚(yú)一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭窟她。再向前看陈症，只見(jiàn)一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹(shù)礁苗，檀樹(shù)之下爬凑，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁试伙，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭于样，可以取作磨礪玉器的工具疏叨。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思穿剖，一條意脈貫串全篇蚤蔓，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)糊余。這幅圖畫(huà)中有色有聲秀又，有情有景，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意贬芥，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情吐辙。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染蘸劈，產(chǎn)生無(wú)窮興趣昏苏。若刻意求深，強(qiáng)作解人威沫，未免有高深莫測(cè)之感贤惯。
