出自 先秦 《關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲靠娱。窈窕淑女沧烈，君子好逑。
參差荇菜饱岸，左右流之掺出。窈窕淑女，寤寐求之苫费。
求之不得汤锨，寤寐思服。悠哉悠哉百框，輾轉(zhuǎn)反側(cè)闲礼。
參差荇菜，左右采之铐维。窈窕淑女柬泽，琴瑟友之。
參差荇菜嫁蛇，左右芼之锨并。窈窕淑女，鐘鼓樂之睬棚。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩第煮，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子抑党，是君子的好配偶包警。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它底靠。那美麗賢淑的女子害晦，醒來睡去都想追求她。
追求卻沒法得到暑中，白天黑夜便總思念她壹瘟。長長的思念喲，叫人翻來覆去難睡下鳄逾。
參差不齊的荇菜俐筋，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子严衬，奏起琴瑟來親近她。
參差不齊的荇菜笆呆，從左到右去拔它请琳。那美麗賢淑的女子粱挡，敲起鐘鼓來取悅她。
關(guān)關(guān)：象聲詞俄精，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲询筏。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡竖慧。
洲：水中的陸地嫌套。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕圾旨，身材體態(tài)美好的樣子踱讨。窈，深邃砍的，喻女子心靈美痹筛；窕，幽美廓鞠，喻女子儀表美帚稠。淑，好床佳，善良滋早。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑砌们，“仇”的假借字杆麸，匹配。
參差：長短不齊的樣子怨绣。荇（xìng）菜：水草類植物角溃。圓葉細(xì)莖，根生水底篮撑，葉浮在水面减细，可供食用。
左右流之：時(shí)而向左赢笨、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨宋打颉＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”茧妒。流萧吠，義同“求”，這里指摘取桐筏。之：指荇菜纸型。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤狰腌，醒覺除破。寐，入睡琼腔。又瑰枫，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐丹莲」獍樱”也可通。
思服：思念甥材。服盯另，想。 《毛傳》：“服擂达，思之也土铺。”
悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”板鬓，就是長悲敷。這句是說思念綿綿不斷。悠俭令，感思后德。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉抄腔，語氣助詞瓢湃。悠哉悠哉，猶言“想念呀赫蛇，想念呀”绵患。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾悟耘，古字作展落蝙。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)暂幼。反側(cè)筏勒，猶翻覆。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她旺嬉。琴管行、瑟，皆弦樂器邪媳。琴五或七弦捐顷，瑟二十五或五十弦荡陷。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意迅涮。這句說亲善，用琴瑟來親近“淑女”。
芼（mào）：擇取逗柴，挑選。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂顿肺。樂戏溺，使動(dòng)用法，使……快樂屠尊。
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇旷祸，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇讼昆，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍托享。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些浸赫，但作為書面記載闰围，卻是較遲的事情。所以差不多可以說既峡，一翻開中國文學(xué)的歷史羡榴，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》的人运敢，在詩篇的排列上是否有某種用意校仑，這已不得而知。但至少后人的理解传惠，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的迄沫。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》）卦方，但作出具體評價(jià)的作品羊瘩，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫愿汰，哀而不傷”困后。在他看來，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范衬廷。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風(fēng)》之始也摇予，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉吗跋，用之邦國焉侧戴∧眩”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始酗宋，天下一切道德的完善积仗，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)⊥擅ǎ《毛詩序》的作者認(rèn)為寂曹，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”回右。它可以用來感化天下隆圆，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層翔烁。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純渺氧，是寫一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱蹬屹，翻來覆去睡不著覺侣背；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀慨默，并以此讓“淑女”快樂贩耐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂业筏，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏你狙睢Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭蒜胖，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活消别。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)台谢，但恐怕也不是一般的愛情詩寻狂。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘朋沮、祝頌婚姻美好的蛇券。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠樊拓，都是既具有一般的抒情意味纠亚、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性筋夏，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了蒂胞，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看条篷，從“窈窕淑女骗随，君子好逑”蛤织，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的鸿染，很合適的指蚜，
當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的涨椒。之所以如此摊鸡，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代蚕冬，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙柱宦，也總要等他先開口，古人更是如此播瞳。娶個(gè)新娘回來，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘免糕，是君子的好配偶赢乓，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜石窑。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中牌芋，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭松逊。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說躺屁，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好经宏，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西犀暑，才特別可貴，特別讓人高興烁兰。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范耐亏，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫的愛情沪斟，一開始就有明確的婚姻目的广辰，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅主之、一時(shí)的激情择吊。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情槽奕，更為社會(huì)所贊同几睛。其次，它所寫的男女雙方史翘，乃是“君子”和“淑女”枉长，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合冀续。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的必峰，而“窈窕淑女”洪唐，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合吼蚁，代表了一種婚姻理想凭需。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性肝匆。細(xì)讀可以注意到粒蜈，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸旗国】莶溃“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，“君子”的相思能曾，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”度硝，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到寿冕，愛得很守規(guī)矩蕊程。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）驼唱，又表露得平和而有分寸藻茂，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈玫恳。以上種種特點(diǎn)辨赐，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合京办，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛肖油。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制臂港、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度森枪，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同审孽，但在根本上仍有一致之處县袱。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理佑力。在第一層意義上說式散，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代打颤，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定暴拄，意義至為重大漓滔。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”乖篷，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面响驴。“飲食男女撕蔼，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》）豁鲤，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）鲸沮，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜琳骡、活躍、強(qiáng)烈得多讼溺，它對生活規(guī)范楣号、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者怒坯∈”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)敬肚，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的束析，但克制到什么程度為合適艳馒，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平员寇、政治結(jié)構(gòu)弄慰、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化蝶锋。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)陆爽，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反扳缕，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期慌闭、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形躯舔÷刻蓿回到《關(guān)雎》，它所歌頌的粥庄，是一種感情克制丧失、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情惜互，所以儒者覺得這是很好的典范布讹，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材琳拭。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制描验，使其符合于社會(huì)的美德白嘁，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮挠乳，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們权薯，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利睡扬。所謂“詩無達(dá)詁”盟蚣，于《關(guān)雎》則可見一斑。
