鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還咙鞍，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘房官。反復(fù)觀誦，感與慚并续滋。夫銘志之著于世易阳，義近于史，而亦有與史異者吃粒。蓋史之于善惡潦俺，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者徐勃，懼后世之不知事示，則必銘而見(jiàn)之∑ぃ或納于廟肖爵，或存于墓，一也臀脏。茍其人之惡劝堪，則于銘乎何有冀自？此其所以與史異也。其辭之作秒啦，所以使死者無(wú)有所憾熬粗，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳余境，則勇于自立驻呐；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼芳来。至于通材達(dá)識(shí)含末，義烈節(jié)士，嘉言善狀即舌，皆見(jiàn)于篇佣盒，則足為后法。警勸之道顽聂，非近乎史沼撕，其將安近？
及世之衰芜飘，為人之子孫者务豺，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人嗦明，皆務(wù)勒銘笼沥，以夸后世。立言者既莫之拒而不為娶牌，又以其子孫之所請(qǐng)也奔浅，書(shū)其惡焉，則人情之所不得诗良，于是乎銘始不實(shí)汹桦。后之作銘者，常觀其人鉴裹。茍托之非人舞骆，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后径荔。故千百年來(lái)督禽，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘总处，而傳者蓋少狈惫。其故非他，托之非人鹦马，書(shū)之非公與是故也胧谈。
然則孰為其人而能盡公與是歟忆肾？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也菱肖。蓋有道德者之于惡人客冈，則不受而銘之，于眾人則能辨焉蔑滓。而人之行，有情善而跡非遇绞，有意奸而外淑键袱，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名摹闽，有名侈于實(shí)蹄咖。猶之用人，非畜道德者付鹿，惡能辨之不惑澜汤，議之不徇？不惑不徇舵匾，則公且是矣俊抵。而其辭之不工，則世猶不傳坐梯，于是又在其文章兼勝焉徽诲。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也吵血，豈非然哉谎替！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有蹋辅，亦或數(shù)十年或一二百年而有之钱贯。其傳之難如此，其遇之難又如此侦另。若先生之道德文章秩命，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓褒傅，幸遇而得銘硫麻，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也樊卓。而世之學(xué)者拿愧，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感碌尔，則往往衋然不知涕之流落也浇辜，況其子孫也哉券敌？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇柳洋，則知先生推一賜于鞏而及其三世待诅。其感與報(bào)，宜若何而圖之熊镣？
抑又思若鞏之淺薄滯拙卑雁，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死绪囱，而先生顯之测蹲，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)鬼吵？潛遁幽抑之士扣甲，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為齿椅，而惡誰(shuí)不愧以懼琉挖？為人之父祖者，孰不欲教其子孫涣脚？為人之子孫者示辈，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者遣蚀，一歸于先生顽耳。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然妙同。所諭世族之次射富，敢不承教而加詳焉？愧甚粥帚，不宣胰耗。鞏再拜。
曾鞏叩頭再次拜上芒涡，舍人先生：
去年秋天柴灯，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘费尽。我反復(fù)讀誦赠群，真是感愧交并。
說(shuō)到銘志之所以能夠著稱(chēng)后世旱幼，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近查描，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢冬三，大概是古代功德卓著匀油、才能操行出眾，志氣道義高尚的人勾笆，怕后世人不知道敌蚜，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里窝爪，有的放置在墓穴中弛车，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人蒲每，那么有什么好銘刻的呢纷跛？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)啃勉，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾忽舟，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情双妨。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世淮阐，就積極建立功業(yè)；惡人沒(méi)有什么可記刁品，就會(huì)感到慚愧和恐懼泣特。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人挑随，忠義英烈状您、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行兜挨，都能一一表現(xiàn)在碑銘里膏孟，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用拌汇，不與史傳相近柒桑，那么又與什么相近呢！
到了世風(fēng)衰微的時(shí)候噪舀，為人子孫的魁淳，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人与倡，都一定要立碑刻銘界逛，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作纺座，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托息拜，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭该溯。后代要想給死者作碑銘者岛抄，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)狈茉，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正夫椭，不正確，就不能流行于世氯庆，傳之后代蹭秋。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘堤撵，但流傳于世的很少仁讨。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜耸底颍珜?xiě)的銘文不公正洞豁、不正確的緣故。
照這樣說(shuō)來(lái)荒给，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢丈挟？我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的志电，對(duì)于一般的人也能加以辨別曙咽。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的挑辆，有內(nèi)心奸惡而外表良善的例朱，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的鱼蝉，有名過(guò)其實(shí)的洒嗤。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑魁亦，怎么能議論公允而不徇私情渔隶？能不受迷惑，不徇私情吉挣，就是公正和實(shí)事求是了派撕。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世睬魂，因此就要求他的文章也好终吼。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎氯哮？
但是道德高尚而又善作文章的人际跪，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)商佛，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難姆打；而遇上理想的作者更是加倍的困難良姆。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的幔戏。我先祖的言行高尚玛追，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的闲延。世上的學(xué)者痊剖，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處垒玲，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚陆馁，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢合愈？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因叮贩，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情佛析，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢益老？
我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人说莫，先生還提拔鼓勵(lì)我杨箭，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人寞焙，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他储狭，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士捣郊，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下辽狈？那些潛居山林、窮居退隱之士呛牲，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世刮萌？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼娘扩？當(dāng)父親着茸、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫琐旁？做子孫的涮阔，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德灰殴，應(yīng)當(dāng)全歸于先生敬特。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系伟阔，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢辣之？
榮幸之至，書(shū)不盡懷皱炉，曾鞏再拜上怀估。
①銘：在器物上記述事實(shí)、功德等的文字合搅。
②通材：兼有多種才能的人奏夫。
③勒：刻。
④畜：積聚历筝。
⑤兼勝：都好酗昼，同樣好。
⑥卓卓：卓著梳猪，突出的好麻削。
⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。
⑧蹶：挫折春弥。
⑨魁閎：高大呛哟。
曾鞏十分仰慕歐陽(yáng)修的道德文章。公元1046年（宋仁宗慶歷六年）夏匿沛，曾鞏寫(xiě)信請(qǐng)歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘扫责。當(dāng)年，歐陽(yáng)修寫(xiě)好《尚書(shū)戶(hù)部郎中贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》逃呼，曾鞏即寫(xiě)此信致謝鳖孤。這封信作于公元1047年（慶歷七年），作者29歲抡笼。
這是一篇獨(dú)具特色的感謝信苏揣，它沒(méi)有平常的客套，也沒(méi)有空泛的溢美之辭推姻。而是通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析平匈。來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張藏古，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求增炭。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然拧晕。
第一段（起承部分）隙姿，首先交待寫(xiě)這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫(xiě)暮志銘的意義防症。先提出論點(diǎn)“銘志之著于世孟辑，義近于史”哎甲，然后比較銘、史之異同饲嗽。先言其異炭玫，次言其同。本段借助銘貌虾、史對(duì)比展開(kāi)文章吞加，深刻地闡述了銘志的警世作用。
第二段談今銘“二弊”尽狠，首先是不實(shí)衔憨；其次是“傳者蓋少”。
第三段袄膏，強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件践图。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn)沉馆，然后再分說(shuō)码党，“畜道德”和“能文章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也斥黑，豈非然哉揖盘！二三段為“轉(zhuǎn)”，最后兩段為“合”锌奴，從立言者之論兽狭，歸結(jié)至于歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢鹿蜀，深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩箕慧。與文章開(kāi)頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中耻姥，曾鞏是最重視章法的销钝，在以上所述中有咨，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn)琐簇，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣座享，起承轉(zhuǎn)合婉商，如行云流水。此文可稱(chēng)得上曾鞏文章這一方面的典范之作渣叛。
曾鞏 : 曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日丈秩，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固淳衙，世稱(chēng)“南豐先生”蘑秽。漢族饺著，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）肠牲。曾致堯之孫...[詳細(xì)]
