為子死孝雹洗，為臣死忠香罐，死又何妨。
自光岳氣分时肿，士無全節(jié)庇茫；君臣義缺，誰負剛腸嗜侮。
罵賊睢陽港令，愛君許遠，留取聲名萬古香锈颗。
后來者顷霹，無二公之操，百煉之鋼击吱。
人生翕歘云亡淋淀。
好烈烈轟轟做一場。
使當時賣國覆醇，甘心降虜朵纷，受人唾罵，安得流芳永脓。
古廟幽沉袍辞，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽常摧。
郵亭下搅吁，有奸雄過此威创，仔細思量。
做兒子的能死節(jié)于孝谎懦，做臣子的能死節(jié)于忠肚豺，那就是死得其所。安史亂起界拦，正氣崩解吸申，不見盡忠報國之士，反多無恥降敵之徒享甸，士風不振截碴，大義不存。張巡罵賊寇直到雙眼出血枪萄，許遠溫文爾雅愛君能守死節(jié)隐岛，他們都留下萬古芳名。后來的人已經沒有他們那樣的操守瓷翻，那種如百煉精鋼似的精誠。
人生短促割坠，轉眼生離死別齐帚。更應該轟轟烈烈做一番為國為民的事業(yè)。如果他們當時甘心投降賣國彼哼，則必受人唾罵对妄，以至遺臭萬年，又怎么能夠流芳百世呢敢朱？雙廟幽邃深沉剪菱，二公塑像莊嚴典雅。夕陽下寒鴉枯木示萬物易衰拴签，而古廟不改孝常。郵亭下，如有奸雄經過蚓哩，面對先烈构灸，則當仔細思量、反躬自省岸梨。
潮陽：今廣東潮陽縣喜颁。
文天祥主張以孔孟之道立身行事。這三句就提出應該為忠曹阔、孝而死半开。
光岳：高大的山。光岳氣分：指國土分裂赃份，即亡國寂拆。君臣義缺：指君臣之間欠缺大義。剛腸：指堅貞的節(jié)操。這四句是說自宋室淪喪以來漓库，士大夫不能保全節(jié)操恃慧，君臣之間欠缺大義，是誰辜負了凜然不屈渺蒿、剛正不阿的品德痢士。
張巡：與睢陽（今河南商丘縣）太守許遠共守危城，城陷后兩人先后被害茂装，他們英勇抗敵怠蹂，寧死不屈的精神受到后人敬仰。
后來者：指以后的士大夫少态。操：操守城侧。
翕歘（音唏噓）：即倏忽，如火光之一現彼妻。云亡：死去嫌佑。“云”字無義侨歉。
古廟：即張屋摇、許公廟。儀容：指張幽邓、許兩人的塑像炮温。
郵亭：古代設在沿途、供給公家送文書及旅客歇宿的會館牵舵。這三句是對賣國投降的宋末奸臣的警告柒啤。
元和十四年，韓愈因諫遭貶畸颅，赴潮州任刺史担巩，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫《張中丞傳后敘》重斑，表彰張許功烈事兵睛。后來潮州人感念韓愈，建書院窥浪、廟祀祖很，并為張許建立祠廟，選址縣東郊東山山麓漾脂。南宋時假颇，文天祥駐兵潮陽，拜謁張許廟骨稿，因感而發(fā)笨鸡，作此詞姜钳。
“為子死孝，為臣死忠形耗，死又何妨”哥桥。起筆突兀，如兩個擎天大柱激涤。子死于孝拟糕，臣死于忠，此二句蘊含儒家思想本原倦踢∷椭停《易。序卦》中講：“有天地然后有萬物辱挥，有萬物然后有男女犁嗅，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子晤碘，有父子然后有君臣褂微。”儒家認為孝之意義在于不忘生命之本源哼蛆，是道德之根本蕊梧。忠是孝的延伸，是大孝腮介。德二年（1276）正月二十日天祥出使元營被扣留，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營奉降表端衰，天祥即抗節(jié)不屈叠洗，其《指南錄。使北》有詩曰：“初修降表我無名旅东，不是隨班拜舞人灭抑。誰遣附庸祈請使？要教索虜識忠臣抵代√诮冢”可見天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓荤牍，而是忠于民族祖國案腺。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠康吵、愚孝的思想很契合劈榨。人能死孝死忠，大本已立晦嵌，“死又何妨同辣，”視死如歸拷姿。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉入盛贊張許旱函∠斐玻“自光岳氣分，士無全節(jié)棒妨；君臣義缺踪古，誰負剛腸”，四句扇對靶衍，筆力精銳灾炭。光有三光，月為五岳颅眶。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣蜈出，雜然賦流形。在地為河岳涛酗，在天為日星”铡原，與此文旨意相通。安史亂起商叹，降叛者眾燕刻，其情痛極。然有張許剖笙，堂堂正氣卵洗，令人振奮。
“罵賊張巡弥咪，愛君許遠过蹂，留取聲名萬古香”。張許二公聚至，血戰(zhàn)睢陽酷勺，至死不降，“時窮節(jié)乃見扳躬，一一垂丹青”脆诉。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面贷币，嚼齒皆碎击胜，奈獨木難撐，被攻陷城池片择，當面痛罵叛軍潜的，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長者字管，貌如其心啰挪。最終兩人從容就義信不。張許性格不同而同一節(jié)義，僅此兩句亡呵，該畫簡練有力抽活。“留取聲名萬古香”锰什，張許肉軀雖死下硕，但精神長存。語意高邁積極汁胆，突出張許取義成仁精神梭姓。“香”字下得亦好嫩码，表達出天祥對二公無限欽仰之情誉尖。“后來者铸题，無二公之操铡恕，”后來者三字，遂將詞情從唐代一筆帶至今日丢间，用筆頗為裕如探熔。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉烘挫，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后诀艰，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此饮六∥型裕“二公之操，百煉之鋼”喜滨，對仗歇拍，筆力精健撤防。
“人生翕炎云亡虽风。好烈烈轟轟做一場”。緊承上意寄月，更以絕大議論辜膝，襯出儒家人生哲學，和起筆相輝映漾肮。翕炎欠意為短促厂抖。人生匆匆，轉眼即逝克懊，更應當轟轟烈烈做一場為國為民之事業(yè)忱辅！《易七蜘。乾傳》云：“天行健，君子以自強不息墙懂∠鹇保”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強不息损搬，生生無已碧库。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者巧勤，莫如《大易》嵌灰，莫如《中庸》÷ぃ《大易》之道沽瞭，乃歸之自強不息，《中庸》之道签舞，乃歸之不息則久秕脓。”在《題戴行可進學篇》云：“君子所以進者無他儒搭，法天行而已矣吠架。”抒發(fā)自強不息之精神搂鲫““使當時賣國，甘心降虜魂仍，受人唾罵拐辽，安得流芳”。假使當時張許二公貪生怕死擦酌，賣國降虜俱诸，將受人唾罵登失，遺臭萬年烙无，焉能流芳百世涯鲁？《孟子篡帕。告子上》云：“生稍刀，亦我所欲也罢绽，義师逸，亦我所欲也津滞。二者不可得兼寓调，舍生而取義锌唾。”天祥在此段中對張許二公之贊許正如此意夺英。
“古廟幽沉晌涕，儀容儼雅滋捶，枯木寒鴉幾夕陽”。雙廟廟貌幽邃深沉渐排，二公塑像儀容莊嚴典雅炬太，栩栩如生。又當夕陽西下驯耻，寒鴉在枯木間哀婉啼哭亲族。枯木寒鴉夕陽可缚，意味著無限流逝之時間霎迫。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽帘靡≈枯木雖枯，夕陽將夕描姚，自然物象之易衰易變涩赢，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生轩勘，可見世事自有公道筒扒，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景绊寻，反襯主題花墩，詞情便覺神致超逸，真神來之筆也澄步”ⅲ“郵亭下，有奸雄過此村缸，仔細思量”祠肥。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟梯皿，當愧然自省搪柑。結筆寓意深刻，盼橫流巨惡索烹，良知應未完全泯滅，有可悟之時弱睦。但亦可見其對當時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨百姓。
這首詞在藝術上也達到很高境界。全詞以議論立意况木，同抒情結體垒拢，既有具體形象之美旬迹，又有抽象之美。在抒情中蘊含從容嫻雅和剛健之美求类。文中多用對句奔垦，句句整齊，筆筆精銳尸疆。情景交融椿猎，融景入情，極為優(yōu)美寿弱。正如王國維在《人間詞話》中所評價得那樣：“文文山詞犯眠，風骨甚高，亦有境界症革，遠在圣與筐咧、叔復、公謹諸公之上噪矛×咳铮”其論甚為公允。
文天祥 : 文天祥（1236.6.6－1283.1.9）艇挨，字履善残炮，又字宋瑞，自號文山雷袋，浮休道人吉殃。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人楷怒，南宋末大臣蛋勺，文學家，民族英雄鸠删。寶祐四年（1256年）進士抱完，官到右丞相兼樞密史。...[詳細]
