臣聞：求木之長者戈鲁，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者嘹叫，必浚其泉源婆殿；思國之安者，必積其德義罩扇。源不深而望流之遠(yuǎn)婆芦，根不固而求木之長，德不厚而思國之治喂饥，臣雖下愚消约，知其不可，而況于明哲乎员帮？人君當(dāng)神器之重或粮，居域中之大，將崇極天之峻捞高，永保無疆之休氯材。不念居安思危，戒奢以儉硝岗，德不處其厚氢哮，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂型檀，塞源而欲流長也冗尤。(望國 一作：思國)
凡百元首，承天景命胀溺，莫不殷憂而道著裂七，功成而德衰，有善始者實(shí)繁月幌，能克終者蓋寡碍讯。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余扯躺，今守之而不足捉兴，何也蝎困？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物倍啥；竭誠則吳禾乘、越為一體，傲物則骨肉為行路虽缕。雖董之以嚴(yán)刑始藕，震之以威怒，終茍免而不懷仁氮趋，貌恭而不心服伍派。怨不在大，可畏惟人剩胁；載舟覆舟诉植，所宜深慎。奔車朽索昵观，其可忽乎晾腔？
君人者，誠能見可欲啊犬，則思知足以自戒灼擂；將有作，則思知止以安人觉至；念高危剔应，則思謙沖而自牧；懼滿溢康谆，則思江海下百川领斥；樂盤游，則思三驅(qū)以為度沃暗；憂懈怠，則思慎始而敬終何恶；慮壅蔽孽锥，則思虛心以納下；懼讒邪细层，則思正身以黜惡惜辑；恩所加，則思無因喜以謬賞疫赎；罰所及盛撑，則思無以怒而濫刑∨醺悖總此十思抵卫，宏茲九德狮荔，簡能而任之，擇善而從之介粘，則智者盡其謀殖氏，勇者竭其力，仁者播其惠姻采，信者效其忠雅采；文武爭馳，君臣無事慨亲，可以盡豫游之樂婚瓜，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱刑棵，不言而化巴刻。何必勞神苦思，代下司職铐望，役聰明之耳目冈涧，虧無為之大道哉？
我聽說想要樹木生長正蛙，一定要穩(wěn)固它的根督弓；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉乒验；想要國家安定愚隧，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)锻全，根系不牢固卻想要樹木生長狂塘。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識(shí)淺鳄厌，（也）知道這是不可能的荞胡，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置了嚎，在天地間尊大泪漂，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好歪泳。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難萝勤，戒奢侈，行節(jié)儉呐伞，道德不能保持寬厚敌卓，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛伶氢，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊趟径。
（古代）所有的帝王瘪吏，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的舵抹，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了肪虎。國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多惧蛹，難道是取得天下容易守住天下困難嗎扇救？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足香嗓，這是為什么呢迅腔？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功靠娱，就放縱自己的性情來傲視別人沧烈。竭盡誠心，雖然一在北方像云，一在南方锌雀，也能結(jié)成一家，傲視別人迅诬，就會(huì)使親人成為陌路之人腋逆。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們）侈贷，（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德惩歉，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小俏蛮，可怕的只是百姓撑蚌；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只搏屑，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的争涌。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢辣恋？
做國君的人第煮，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定抑党，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游撵摆，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面底靠，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見特铝，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪暑中，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)壹瘟，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事鳄逾，弘揚(yáng)這九種美德稻轨，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它雕凹。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略殴俱，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠枚抵，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠线欲。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾汽摹，可以盡情享受出游的快樂李丰，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下逼泣，不用再說什么趴泌，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思拉庶，代替臣下管理職事嗜憔，役使自己靈敏、明亮的耳砍的、眼痹筛，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
1.長（zhǎng）：生長廓鞠。
2.固其根本：使它的根本牢固帚稠。本，樹根床佳。
3.浚（jùn）：疏通滋早，挖深。
4.在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人砌们。
5.明哲：聰明睿智（的人）杆麸。
6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器浪感，指帝位昔头。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”影兽。
7.域中：指天地之間揭斧。
8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好峻堰。
9.凡百元首：所有的元首讹开，泛指古代的帝王盅视。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景旦万，大闹击。
11.殷憂：深憂。
12.實(shí)：的確成艘。
13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多赏半。克狰腌，能除破。蓋，表推測語氣琼腔。
14.傲物：傲視別人瑰枫。物，這里指人丹莲。
15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方光坝，一在南方，也能結(jié)成一家甥材。胡盯另，指北方；越洲赵，指南方鸳惯。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉叠萍，有血緣關(guān)系的人芝发。行路，路人苛谷，比喻毫無關(guān)系的人辅鲸。
17.董：督責(zé)。
18.振：通“震”腹殿，震懾独悴。
19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小锣尉。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓刻炒。人，本應(yīng)寫作“民”自沧，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”落蝙。
22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者筏勒，舟也；庶人者旺嬉，水也管行。水則載舟，水則覆舟邪媳。”
23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西捐顷。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”雨效。下文的“知足”迅涮、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”徽龟，“知止不殆”叮姑。
24.將有所作：將要興建某建筑物。作据悔，興作传透，建筑。
25.安人：安民极颓，使百姓安寧朱盐。
26.念高危：想到帝位高高在上。危菠隆，高兵琳。
27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖骇径，虛躯肌。牧，約束既峡。
28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游羡榴。下，居……之下运敢。
29.盤游：打獵取樂校仑。
30.三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”传惠。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度迄沫。
31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。
32.慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽卦方。壅羊瘩，堵塞。
33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒尘吗，說人壞話逝她，造謠中傷。邪睬捶，不正派黔宛。
34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜擒贸，排斥臀晃，罷免。
35.宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德介劫。九德徽惋，指忠、信座韵、敬险绘、剛、柔回右、和隆圆、固、貞翔烁、順渺氧。
36.簡：選拔。
37.效：獻(xiàn)出蹬屹。
38.松喬：赤松子和王子喬侣背，古代傳說中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手慨默。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了贩耐。
40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然厦取。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏徵潮太，在貞觀十一年（公元637年）上書唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中虾攻，魏征緊扣“思國之安者铡买，必積其德義”，對這個(gè)安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述霎箍。
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬代王者法”奇钞。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視漂坏，說它是“言窮切至”景埃，使得自己“披覽亡倦媒至，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒太子谷徙。宋拒啰、明、清三代的一些君主蒂胞，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏图呢，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時(shí)代的重要意義骗随。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危赴叹，戒奢以儉”的觀點(diǎn)鸿染，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏乞巧，在寫作上很有其特色涨椒，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之后绽媒，逐漸驕傲自滿蚕冬，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危是辕，戒奢以儉”囤热，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”获三，必然會(huì)使“骨肉為行路”旁蔼，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體疙教，離心離德棺聊，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危贞谓，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚限佩，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施裸弦，既明確具體祟同，又實(shí)用而不空泛，針對性很強(qiáng)烁兰。
奏疏從頭至尾耐亏，多用駢偶，或相對為文沪斟，或排比論述广辰，辭工文暢暇矫，音律和諧，鏗鏘成韻择吊，讀來如覺連珠滾動(dòng)李根，文章一氣呵成，論述步步為營几睛，氣勢雄健有力房轿，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏所森。唐太宗即位初期囱持，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治焕济。隨著功業(yè)日隆纷妆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”晴弃，“不悅逆耳之言”掩幢。魏征以此為憂，多次上疏切諫上鞠，本文是其中的一篇际邻。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論芍阎，歸結(jié)到“可畏惟人” 世曾，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中能曾，魏征緊扣“思國之安者度硝，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終寿冕，虛心納下蕊程，賞罰公正;用人時(shí)要知人善任，簡能擇善;生活上要崇尚節(jié)儉驼唱，不輕用民力藻茂。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安玫恳，君王必須努力積聚德義辨赐，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議京办。寫得語重心長掀序，剴切深厚。
魏征敢于直諫惭婿，在貞觀年間先后上疏二百余道不恭，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明叶雹，偏信則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用换吧。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨折晦。《諫太宗十思疏》的精神沾瓦，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后满着，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危贯莺，戒奢以儉”风喇，“善始”、“克終”缕探，以“積其德義”响驴，使國家達(dá)到到長治久安的局面。
《古文觀止》評價(jià)：通篇只重一“思”字撕蔼，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思秽誊，但所思不在德義鲸沮，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論锅论，剴切深厚可與三代謨讼溺、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危最易，戒奢以儉”的怒坯。文章第—段即開宗明義，用樹木藻懒、河流作比剔猿，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本嬉荆。第二段分析“取易守難”的道理归敬，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志鄙早，則縱情以傲物”入手汪茧，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力限番。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容舱污。所謂“十思”，歸納起來弥虐，即戒奢安民扩灯、思危反滿媚赖、寬容仁慈、慎始善終驴剔、虛心納言省古、拒邪黜奸、刑賞以法丧失。
以“固本思源”為喻豺妓，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性布讹。
開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容琳拭，而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢描验，令人警醒白嘁。先從正面說，用比喻推理(“求木之長者膘流，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者絮缅，必浚其泉源”)引出正題：“思國之安者，必積其德義呼股。”三個(gè)排比句耕魄，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理彭谁，淺顯易懂吸奴，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠(yuǎn)缠局，根不固而求木之長则奥，德不厚而望國之治，雖在下愚狭园，知其不可读处，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句妙啃，差不多帶有“挑釁”口吻档泽，正是“忠言逆耳”之處。接著揖赴，進(jìn)一步明確指出馆匿，“人君”地位高，責(zé)任重大燥滑，如果“不念居安思危渐北，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的铭拧，如同“伐根以求木茂赃蛛，塞源而欲流長”一樣荒誕恃锉。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面呕臂，又充分利用了“木”與“水”的比喻破托。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成歧蒋、人心向背等方面論述“居安思危”的道理土砂。“凡百元首，承天景命谜洽，善始者始繁萝映，克終者蓋寡。”開頭幾句阐虚，寥寥數(shù)語序臂，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情实束，但要“思國之安”奥秆，就必須以理性去克服它。接下來咸灿，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問吭练，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂析显，則竭誠待人;得志，則縱情傲物签赃。而“竭誠則吳越為一體谷异，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同锦聊，其結(jié)果反差強(qiáng)烈歹嘹，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心孔庭，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事尺上。“怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟圆到，所宜深慎”怎抛，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系芽淡，發(fā)人深省马绝。
第三段
提出“居安思危”的具體做法，即“十思”挣菲。“十思”的核心內(nèi)容是正己安人富稻，但具體又有所側(cè)重掷邦。“將有作，則思知止以安人”椭赋，這兩條是戒奢侈抚岗，如喜好器物美色，大興土木哪怔，勞民傷財(cái)?shù)?“念高危宣蔚，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川”蔓涧，這兩條是戒驕戒躁件已，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁元暴，虛懷若谷篷扩，從諫如流;“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”茉盏，是勸皇帝不要放任自己的欲望鉴未，要持之有度;“憂懈怠，則思慎始而敬終”鸠姨，是勸皇帝勤勉政事铜秆，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰;“慮壅蔽讶迁，則思虛心以納下”连茧，是說“兼聽則明”，放低身段巍糯，多聽取臣下的意見;“懼讒邪啸驯，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”祟峦，自己有傾向直臣罚斗，罷黜小人;“恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及宅楞，則思無以怒而濫刑”针姿，是說賞罰要按國家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗厌衙。“十思”就是十條勸戒距淫，語語坦誠，字字驚心婶希。文章最后從正面論述做到“十思”的好處溉愁，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫拐揭，賞罰撤蟆，多方來講、其中提到的“簡能而任之堂污，擇善而從之”家肯，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國方略盟猖，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”讨衣。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢?
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的式镐，是用來勸諫皇帝的反镇，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想娘汞，使唐太宗樂于接受歹茶。二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個(gè)問題你弦。從生活到政治惊豺，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到禽作。不但指出問題尸昧，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到旷偿，煞費(fèi)苦心烹俗。三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”萍程，排列井井有條衷蜓，多而不亂。四是語言表達(dá)的齊整性尘喝。“十思”十句，句式大致相同斋陪，構(gòu)成排比朽褪，一氣呵成，形成齊整无虚，氣勢磅礴缔赠。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)友题。
雖董之以嚴(yán)刑嗤堰，振之以威怒，終茍免而不懷仁度宦，貌恭而不心服踢匣。怨不在大告匠，可畏惟人，載舟覆舟离唬，所宜深慎后专。
即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們输莺，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰戚哎，卻不會(huì)懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬嫂用，可是心里并不服氣型凳。怨恨不在大小，可怕的只是百姓嘱函。百姓像水一樣甘畅，可以載船，也可以翻船实夹，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的橄浓。
“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者亮航，必浚其泉源;思國之安者荸实，必積其德義。” 想要樹木生長缴淋，一定要是它的根系牢固;想要河流長遠(yuǎn)准给，一定要疏通它的源頭;想要國家安定，一定要多聚積道德仁義重抖。
魏征 : 魏徵（580年－643年2月11日）露氮，字玄成。漢族钟沛，隋唐時(shí)期巨鹿人畔规，唐朝政治家。曾任諫議大夫恨统、左光祿大夫叁扫，封鄭國公，謚文貞畜埋，為凌煙閣二十四功之一莫绣。以直諫敢言著稱，是中國史上最負(fù)盛名的...[詳細(xì)]
