有生必有死涕俗，早終非命促。
昨暮同為人神帅，今旦在鬼錄再姑。
魂氣散何之，枯形寄空木找御。
嬌兒索父啼元镀，良友撫我哭。
得失不復(fù)知霎桅，是非安能覺栖疑！
千秋萬歲后，誰知榮與辱滔驶？
但恨在世時(shí)遇革，飲酒不得足。
在昔無酒飲揭糕，今但湛空觴萝快。
春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗著角！
肴案盈我前揪漩，親舊哭我旁。
欲語口無音雇寇，欲視眼無光氢拥。
昔在高堂寢蚌铜，今宿荒草鄉(xiāng)；
一朝出門去嫩海，歸來夜未央冬殃。
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭叁怪。
嚴(yán)霜九月中审葬，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居奕谭，高墳正嶣峣涣觉。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條血柳。
幽室一已閉官册，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝难捌，賢達(dá)無奈何膝宁。
向來相送人，各自還其家根吁。
親戚或余悲员淫，他人亦已歌。
死去何所道击敌，托體同山阿介返。
魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促沃斤，生命的脆弱圣蝎，命運(yùn)的難卜，禍福的無常轰枝，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)捅彻，從陶詩看來，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈鞍陨，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光步淹，因此他的這類詩歌便有了新的面貌。
陶詩一大特點(diǎn)诚撵，便是他怎么想就怎么說缭裆，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的寿烟。故造語雖淺而涵義實(shí)深澈驼，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣筛武。這就是蘇軾所說的“似枯而實(shí)腴”缝其。魏晉人侈尚清談挎塌，多言生死。但賢如王羲之内边，尚不免有“死生亦大矣榴都，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者漠其，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已嘴高。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼和屎；應(yīng)盡便須盡拴驮，無復(fù)獨(dú)多慮〔裥牛”意思說人生居天地之間如縱身大浪套啤，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之颠印。這已是非常難得了纲岭。而對(duì)于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度线罕，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮窃判！”這同陶在早些時(shí)候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡钞楼，樂夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思袄琳。
這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想询件，雖說難得，但在一個(gè)人身體健康唆樊、并能用理智來思辨問題時(shí)這樣說宛琅，還是比較容易的。等到大病臨身逗旁，自知必不久于人世嘿辟，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時(shí)片效，飲酒不得足”）寫成自挽詩红伦，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁?jiǎn)⒊?/a>淀衣、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》）昙读，至今尚有爭(zhēng)議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見膨桥。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說蛮浑，認(rèn)為陶活了六十三歲唠叛，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫的沮稚。對(duì)于這三首自挽詩艺沼，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫的壮虫。而詩中所體現(xiàn)的面對(duì)生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度澳厢，畢竟是太難得了。至于寫作時(shí)間囚似，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯剩拢，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月饶唤，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫徐伐，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中募狂，送我出遠(yuǎn)郊办素。”竟與《自祭文》時(shí)令全同祸穷，倘自挽詩寫作在前性穿，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜雷滚。
第一首開宗明義需曾，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命祈远。這是貫穿此三詩的主旨呆万，也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死车份，只要一停止呼吸谋减，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看扫沼，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的出爹，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之充甚，枯形寄空木以政。”只剩下一具尸體納入空棺而已伴找。以下“嬌兒”盈蛮、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)技矮，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情抖誉∈庵幔“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣袒炉，一切了無所知旁理，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了我磁。最后二句雖近詼諧孽文，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍夺艰，畢生遺憾只在于家里太窮芋哭，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)郁副，未必用典减牺。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本存谎。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名拔疚，不如即時(shí)一杯酒〖燃裕”（見《晉書·文苑》本傳）與此詩命意正復(fù)相近似稚失。
此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法恰聘。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語墩虹，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠憨琳，過渡得極自然，毫無針線痕跡旬昭「菝“湛”訓(xùn)沒，訓(xùn)深问拘，訓(xùn)厚遍略，訓(xùn)多（有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清骤坐，似未確）绪杏，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒∨ι埽“今但湛空觴”者蕾久，意思說生前酒觴常空拌夏，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒僧著，卻只能任其擺在那里了履因。“春醪”盹愚，指春天新釀熟的酒栅迄。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀皆怕，第二年春天便可飲用毅舆。“浮蟻”愈腾，酒的表面泛起一層泡沫憋活，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》顶滩。這里說春酒雖好余掖，已是來年的事，自己再也嘗不到了礁鲁⊙纹郏“肴案”四句，正面寫死者受奠仅醇∪呙溃“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀析二，但這時(shí)還未到殯葬之期粉洼。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了叶摄，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬属韧。末句是說這次出門之后，再想回家蛤吓，只怕要等到無窮無盡之日了宵喂。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家会傲，而地下長夜無窮锅棕，永無見天日的機(jī)會(huì)了。亦通淌山。
從三詩的藝術(shù)成就看裸燎，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首泼疑。此首通篇寫送殯下葬過程德绿，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇脆炎，又寫出基地背景梅猿，為下文烘托出凄慘氣氛∶朐＃“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)袱蚓，“送我”句直寫送葬情狀〖蛤撸“四面”二句寫墓地實(shí)況喇潘，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”梭稚，一句寫“風(fēng)”颖低，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止弧烤，卻歷歷如畫忱屑。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉暇昂，人鬼殊途莺戒，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象急波，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分从铲，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思澄暮。蓋不論賢士達(dá)人名段，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極泣懊，而實(shí)是因看得破看得透而總結(jié)出來的伸辟。而一篇最精彩處，全在最后六句馍刮∽悦洌“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人渠退，一俟棺入穴中，幽室永閉脐彩，便自然而然地紛紛散去碎乃，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對(duì)照惠奸∶肥模“親戚”二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷梗掰，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系嵌言，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉及穗，該干什么就干什么去了摧茴。《論語·述而篇》：“子于是日哭埂陆，則不歌苛白。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮焚虱，為悼念死者而哭泣過购裙，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來鹃栽，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來躏率，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做民鼓，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)薇芝；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬摹察，從感情上說恩掷，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢供嚎，自然可以歌唱了黄娘。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意克滴，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來逼争，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此劝赔。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的誓焦，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿着帽≡游埃”大意是，人死之后還有什么可說的呢仍翰，他把尸體托付給大自然赫粥，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣予借。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交越平，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢频蛔。
至于前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的秦叛。在陶淵明之前晦溪，賢如孔孟，達(dá)如老莊挣跋，還沒有一個(gè)人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生三圆；而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩浆劲，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人嫌术。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)牌借。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人度气，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的膨报、又是浪漫主義的作品來的磷籍。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮现柠，（又一說名潛院领，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”够吩，東晉末期南朝宋初期詩人比然、文學(xué)家、辭賦家周循、散文家强法。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）湾笛。曾做過...[詳細(xì)]
