夜中不能寐，起坐彈鳴琴侥涵。
薄帷鑒明月沼撕，清風吹我襟。
孤鴻號外野芜飘，翔鳥鳴北林务豺。
徘徊將何見？憂思獨傷心嗦明。
夜中不能寐笼沥，夜里睡不著覺。
起坐彈鳴琴招狸。起床坐著彈琴敬拓。
薄帷鑒明月，月光照在薄帷上裙戏。
清風吹我襟乘凸。清風吹著我的衣襟。
孤鴻號外野累榜，孤鴻（天鵝）在野外哀號营勤。
翔鳥鳴北林。飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫壹罚。
徘徊將何見葛作？這時徘徊會看到些什么呢？憂思獨傷心猖凛。
炎光：日光赂蠢。
湍瀨（tuúnlài團賴）：水流沙石之上叫作湍，也叫瀨辨泳。這句話的實際意思即指大水在沙石的河灘上流著虱岂。
扶桑：傳說中的神樹名，據(jù)說太陽每早就從這棵樹上升起菠红。說法詳見《山海經(jīng)》第岖、《十洲記》。
長劍句：宋玉《大言賦》：“長劍梗邰伲葩倚天外试溯∶镒遥”以上二句是用弓掛扶桑，劍倚天外來襯托此篇所寫的“雄杰士”的形象高大。
砥礪键袱，磨刀石燎窘。二句是說，和“雄杰士”的形象比較起來蹄咖，泰山小得如同一塊磨刀石荠耽，黃河窄得象一條帶子”仍澹《史記·高祖功臣侯者表》：“使河如帶铝量，泰山若礪，國以永寧银亲，愛及苗裔慢叨。”這里襲用其句务蝠。
莊周：戰(zhàn)國時期的唯心主義哲學(xué)家拍谐，道家學(xué)派的代表人物之一，主張?zhí)摕o隨化馏段，是沒落階級的代言人轩拨。著有《莊子》。
榮枯：本意是開花和枯萎院喜，一般引申為生死亡蓉、興衰等含義。
《莊子·列御寇》云：莊子臨死時喷舀，囑咐門人們待他死后把他的尸體丟在曠野上砍濒，不必埋葬。門人說硫麻，怕讓烏鳶啄食爸邢。莊子說，埋下去叫螻蟻食拿愧，拋在上面叫烏鳶食杠河，為什么要偏待烏鳶呢？以上四句是說浇辜，莊子雖然達觀券敌，但也不能長生不死；死后拋于曠野奢赂，也不能逃避烏鳶的啄食陪白。
雄杰士：阮籍所幻想的能擺脫人世颈走，超然于天地之外的人物膳灶。他的《大人先生傳》就是描繪的這樣一個形象。
功名：這里指道德名聲。從此大：指一直響亮地傳下去轧钓。
魏晉之際序厉，天下多故，政治嚴酷毕箍，名士多有生命之憂弛房。自古以來困擾著人們的生命倏忽如逝水的憂慮更迫切地擺在人們的面前。面對人生短暫之憂而柑，吃藥求仙者有之文捶，以擴展生命時間之長度；瘋狂享樂者有之媒咳，以增加有限生命的密度粹排。這幾乎已成了當時士大夫企圖擺脫生命之憂的兩種基本生活態(tài)度。但是涩澡，在詩人阮籍看來顽耳，這兩種消極的人生態(tài)度并不能從本質(zhì)上超越人生的短暫，所以妙同，《詠懷詩》中雖有大量憂生之嗟的作品射富，也有表現(xiàn)如何超越人生短暫的積極態(tài)度，提出不同于以上兩種生活態(tài)度的積極主張的作品粥帚，這就是《詠懷詩》第三十八首《詠懷·炎光延萬里》胰耗、第三十九首《詠懷·壯士何慷慨》兩首詩。它們抒發(fā)了詩人欲建功立名芒涡、兼濟天下的豪情壯志宪郊，以為只有功名和事業(yè)才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節(jié)才能流令名于千古拖陆，從根本上超越生命之短暫弛槐。
第三十八首《詠懷·炎光延萬里》前六句以象征的手法，描繪了詩人心目中“雄杰士”的形象依啰。開篇“炎光”二句出語恢弘乎串，渲染出了一個極為雄闊的環(huán)境，為下四句直接描繪“雄杰士”的活動提供了一個無比壯闊的空間速警。這一聯(lián)作為起句叹誉，橫空而來，奠定了全詩并吞宇內(nèi)闷旧，包舉八荒的氣勢长豁。“彎弓”二句寫“雄杰士”的活動忙灼〗辰螅“扶啥巯溃”是傳說中東海日出處之神樹。全句是說“雄杰士”把彎彎的弓弦掛在扶桑樹上酸舍∷停“長劍”句是說“雄杰士”把長劍倚靠在天外。字面上看這句出典于宋玉《大言賦》啃勉，實則與前一句一樣忽舟，是以極度夸張之語刻畫了“雄杰士”無比高大的形象。這種夸張明顯帶有象征意味淮阐，所以大膽奇特而又不失之險怪叮阅，它與前二句壯闊的空間描寫在氣氛上十分諧和，更增強了此詩涵渾六合的壯浪氣象泣特。接下“泰山”二句是寫“雄杰士”眼中所見帘饶。因為“雄杰士”形象無比高大，所以在他眼中群扶，高高的泰山好像只是一塊磨刀石（砥礪）及刻，長長的黃河也似乎只是一條衣帶。這二句出典于《史記·高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河為帶竞阐，泰山若厲（礪）缴饭。國以永寧，爰及苗裔骆莹】怕В”但誓詞乃是表示黃河不能成為帶，泰山也不能成為礪幕垦，故功臣后裔將永遠享國的意思丢氢。阮籍借用這二句卻賦予了新的意義，仍是為了烘托“雄杰士”的高大形象先改。
以上六句總的說來是刻畫“雄杰士”的形象疚察，詩人是借以表現(xiàn)自已超越生命短暫的積極人生主張，即下文的“功名從此大”的意思仇奶∶驳眨“視彼莊周子”以下四句是用了《莊子·列御寇》篇中的故事：莊子將死，他的學(xué)生要厚葬他该溯，莊子卻主張不要棺槨的天葬岛抄，學(xué)生們說，天葬會被烏鳶食尸狈茉，莊子卻說：“在上為烏鳶食夫椭，在下為螻蟻食，奪彼與此氯庆，何其偏也!”莊子的回答本是很曠達的了蹭秋，但詩用此典卻是表達詩人自己的人生態(tài)度扰付，即人生無論是生（“榮”）還是死（“枯”）都不足倚憑，到頭來誰還不是為烏鳶螻蟻所食呢感凤！僅從此四句看，似乎詩人與莊周子對人生的態(tài)度沒有什么區(qū)別粒督。莊子之榮枯不足賴就是齊生死陪竿，即視生死是同一的，沒有什么區(qū)別屠橄；阮籍雖從莊子的故事中也看出“榮枯何足賴”族跛，卻并不如莊子那樣以生死為同一的虛無，他實際上要超越生死之界線锐墙，建立永恒的“功名”礁哄。
所以，最后詩人用“豈若雄杰士溪北，功名從此大”二句點明主題桐绒，收束全篇。他承認莊子的命題：“榮枯何足賴”之拨，但又指出：生命并不僅僅是一從生到死的過程茉继；雄杰之士便是以其“功名”，延續(xù)了自己的存在蚀乔∷附撸回顧開頭的描寫，便可以看出這一形象吉挣，實際是超越肉身生死的象征派撕。
關(guān)于這首詩古今多以為詩人是鄙薄“功名之輩”，黃節(jié)先生的看法具有代表性睬魂。他說：“‘雄杰士’——即指上掛弓终吼、倚劍、礪山氯哮、帶河——功名之輩衔峰。‘豈若’二字蛙粘，有不與為伍意垫卤。亦猶傳所云：‘不與堯舜齊德，不與湯武并功’也出牧⊙ㄖ猓”以為詩人用“豈若”二字否定了“雄杰士”，而實際上詩人是說“莊周子”的人生主張不如“雄杰士”的人生態(tài)度那樣真正超越了生死之限舔痕，建立了永恒的功名评抚。當然豹缀，阮籍在《詠懷詩》也說過否定功名的話，但這大都是在他感覺到功名無法實現(xiàn)的時候慨代。
阮籍五言《詠懷》詩八十二首邢笙。這是第一首。阮籍《詠懷》詩（包括四言《詠懷》詩十三首）侍匙，是他一生詩歌創(chuàng)作的總匯氮惯。《晉書·阮籍傳》說：“作《詠懷》詩八十余篇想暗，為世所重妇汗。”這是指他的五言《詠懷》詩说莫，可見他的五言《詠懷》詩無散失杨箭。這八十二首詩是詩人隨感隨寫，最后加以輯錄的储狭，皆有感而作互婿，而非一時之作。雖然如此辽狈，第一首仍有序詩的作用擒悬，所以清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故稻艰《粒”（《昭昧詹言》卷三）這是有道理的。
阮籍生活在魏尊勿、晉之際僧凤，他有雄心壯志≡樱《晉書·阮籍傳》說：“籍本有濟世志躯保，屬魏、晉之際澎语，天下多故途事，名士少有全者，籍由是不與世事擅羞，遂酣飲為常尸变。”由于當時政治黑暗减俏，壯志難酬召烂，所以陶醉酒中。其實酒并不能澆愁娃承，他的憂愁和苦悶奏夫，終于發(fā)而為《詠懷》詩怕篷。
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴酗昼±任剑”這兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴麻削≌舯裕”王粲夜不能寐，起而彈琴碟婆，是為了抒發(fā)自己的憂思电抚。阮籍也是夜不能寐惕稻，起而彈琴竖共，也是為了抒發(fā)憂思，而他的憂思比王粲深刻得多俺祠。王粲的憂思不過是懷鄉(xiāng)引起的公给，阮籍的憂思卻是在險惡的政治環(huán)境中產(chǎn)生的。南朝宋顏延之說：“阮籍在晉文代蜘渣，常慮禍患淌铐，故發(fā)此詠耳∧韪祝”（《文選》李善注引）李善說：“嗣宗身仕亂朝腿准，常恐罹謗遇禍拾碌，因茲發(fā)詠吐葱。”這是說校翔，阮籍生活在魏晉之際這樣一個黑暗時代弟跑，憂讒畏禍，所以發(fā)出這種“憂生之嗟”防症。清人何焯認為：“籍之憂思所謂有甚于生者孟辑，注家何足以知之∧枨茫”（《義門讀書記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂思”比“憂生之嗟”更為深刻饲嗽，注家并不了解這一點。一般讀者當然更是無法弄清究竟是何種“憂思”奈嘿。不過喝噪，《晉書·阮籍傳》說：“（阮籍）時率意獨駕，不由徑路指么，車跡所窮酝惧，輒慟哭而反榴鼎。嘗登廣武、觀楚晚唇、漢戰(zhàn)處巫财，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名哩陕！’登武牢山平项，望京邑而嘆『芳埃”由此或可得其仿佛闽瓢。史載詩人“善彈琴”，他正是以琴聲來排泄心中的苦悶心赶。這里以“不能寐”扣讼、“起坐”、“彈鳴琴”著意寫詩人的苦悶和憂思缨叫。
詩人沒有直接點明詩中所抒發(fā)的“憂思”椭符，卻寫道：“薄帷鑒明月，清風吹我襟耻姥∠郏”寫清澈如水的月光照在薄薄的帳幔上，寫帶有幾分涼意的清風吹拂在詩人的衣襟上琐簇，造成一種凄清的氣氛蒸健。這似乎是在寫自然景色，但是婉商，景中有人似忧。因為在月光下徘徊的是詩人，清風吹拂的是詩人的衣襟据某。所以橡娄，可以說寫景正是為了寫人。這樣寫癣籽，比直接寫人挽唉，更富有藝術(shù)效果，使人感到含蓄不盡筷狼，意味無窮瓶籽。
“孤鴻號野外，翔鳥鳴北林埂材∷芩常”是繼續(xù)寫景。是寫孤鴻在野外哀號，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴严拒。如果說扬绪，上兩句是寫詩人的所見，這兩句就是寫詩人的所聞裤唠。所見者清風挤牛、明月，所聞?wù)啉櫶栔终骸ⅧB鳴墓赴，皆以動寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境航瞭，以映襯詩人孤獨苦悶的心情诫硕。景中有情，情景交融刊侯。但是章办，《文選六臣注》中，呂延濟說：“夜中滔吠，喻昏亂纲菌∧尤眨”呂向說：“孤鴻疮绷，喻賢臣孤獨在外。翔鳥嚣潜，鷙鳥冬骚，以比權(quán)臣在近，謂晉文王懂算≈欢常”好像詩中景物皆有所指，如此刻意深求计技，不免有些牽強附會喜德。
“徘徊將何見？憂思獨傷心垮媒∩崦酰”在月光下，清風徐來睡雇，詩人在徘徊萌衬，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊它抱，月光朦朧秕豫，夜色蒼茫，他（它）們見到什么：一片茫茫的黑夜观蓄。所以“憂思獨傷心”混移。這表現(xiàn)了詩人的孤獨祠墅、失望、愁悶和痛苦的心情歌径，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調(diào)饵隙。
阮籍五言《詠懷八十二首》，是千古杰作沮脖，對中國古代五言詩的發(fā)展做出了貢獻金矛。但是劉勰說：“阮旨遙深∩捉欤”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸說：“厥旨淵放驶俊，歸趣難求∶庾耍”（《詩品》上）李善說：“文多隱避饼酿，百代之下，難以情測胚膊」世”（《文選》卷二十三）都說明阮籍詩隱晦難解。阮詩隱晦難解的原因紊婉，主要是由于多用比興手法药版。而這是特定的時代和險惡的政治環(huán)境及詩人獨特的遭遇造成的。
阮籍 : 阮籍喻犁，三國魏詩人槽片。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人肢础。竹林七賢之一还栓，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉传轰，世稱阮步兵剩盒。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度慨蛙。阮籍是“正始之...[詳細]
