太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止雀扶≌刃。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之愚墓。余讀孔氏書予权，想見(jiàn)其為人。適魯浪册，觀仲尼廟堂車服禮器扫腺，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云村象。天下君王至于賢人眾矣笆环，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉厚者≡炅樱孔子布衣，傳十余世库菲，學(xué)者宗之账忘。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子蝙昙，可謂至圣矣闪萄！
一
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進(jìn)奇颠“苋ィ”我雖然不能到達(dá)那里，但是心中一直向往它烈拒。我讀孔子的書圆裕，由推理可以知道他的為人广鳍。
到了魯國(guó)，看到孔子的祠堂吓妆、他的車子赊时、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時(shí)演習(xí)禮儀行拢，我徘徊留戀祖秒，舍不得離開(kāi)。
天下的君王以及賢人是很多的舟奠，（他們大多是）當(dāng)時(shí)的榮耀竭缝，死后就完了。
孔子是一個(gè)平民沼瘫，傳到十幾代抬纸，讀書的人都尊崇他。從天子王侯耿戚，到全國(guó)研究六經(jīng)的人湿故，都以孔子的學(xué)說(shuō)作為準(zhǔn)則，孔子可以說(shuō)是道德學(xué)問(wèn)最高尚的人了膜蛔！
譯文二
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎坛猪，人人都仰望著，大路嗎飞几，個(gè)個(gè)都可通行砚哆《榔玻”雖然不能人人都能登上那高山絕頂屑墨，踏上那大路坦途，但心總是向往著它纷铣。我讀著孔子的書卵史，便想見(jiàn)他的為人。到了魯國(guó)搜立，參觀孔子的廟堂以躯、孔子用過(guò)的車子、穿過(guò)的衣服以及祭祀器具啄踊，見(jiàn)到眾儒生按時(shí)在他家里演習(xí)禮儀忧设，我恭敬地徘徊留連，不肯離去颠通。自古以來(lái)址晕，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當(dāng)時(shí)榮顯顿锰，死后也就完了谨垃。
孔子是普通的百姓启搂，傳了十余代，學(xué)者仍然尊崇他刘陶。從天子胳赌、王侯起，中國(guó)講說(shuō)“六藝”的人匙隔，都以孔子作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)疑苫。孔子纷责，可以說(shuō)是最了不起的圣人了缀匕。
譯文三
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走碰逸∠缧。”
盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往饵史。我閱讀孔氏的書籍满钟，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)馗炫纾^看仲尼的宗廟廳堂湃番、車輛服裝、禮樂(lè)器物吭露，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀吠撮，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人讲竿，是很多很多了泥兰，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完题禀。
孔子是個(gè)平民鞋诗，傳世十幾代，學(xué)者尊祟他迈嘹。上起天子王侯削彬，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了秀仲！
選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）融痛。《史記》一百三十篇神僵，每篇最后都以“太史公曰”的形式雁刷，對(duì)所記的歷史人物或事件加以評(píng)論，一般稱為贊挑豌。贊安券，文體名墩崩。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對(duì)孔子的評(píng)論侯勉。
太史公：司馬遷的官名鹦筹，用以自稱。
高山仰止址貌，景行行止：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝（xiá）》铐拐。仰，這里是仰慕练对、敬仰的意思遍蟋。景行，大道螟凭。這里喻指高尚的品德虚青。行，這里是效法的意思螺男。止棒厘，句末語(yǔ)氣助詞，無(wú)意義下隧。
鄉(xiāng)：通“向”奢人。
適：往。
祗（zhī）回：相當(dāng)于“低回”淆院。流連何乎，盤桓。祗土辩，恭敬支救。有的版本作“低回”。
布衣：沒(méi)有官職的人脯燃。
《六藝》：指六經(jīng)搂妻，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》蒙保。
折中：調(diào)和取證辕棚。
司馬遷 : 司馬遷（前145年-不可考），字子長(zhǎng)邓厕，夏陽(yáng)人逝嚎，一說(shuō)龍門人。西漢史學(xué)家详恼、散文家补君。司馬談之子，任太史令昧互，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑挽铁，后任中書令伟桅。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱...[詳細(xì)]
