景春曰：“公孫衍沟沙、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄壁榕。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也赎瞎，母命之牌里，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家务甥，必敬必戒牡辽，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也敞临。居天下之廣居态辛，立天下之正位，行天下之大道挺尿。得志奏黑，與民由之;不得志，獨(dú)行其道编矾。富貴不能淫熟史，貧賤不能移，威武不能屈窄俏，此之謂大丈夫蹂匹。”
景春說(shuō):“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?(他們)一發(fā)怒諸侯們就會(huì)害怕;安靜下來(lái),天下就沒(méi)有戰(zhàn)事。”
孟子說(shuō):“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子舉行加冠禮的時(shí)候,父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁的時(shí)候,母親訓(xùn)導(dǎo)她,送她到門(mén)口,告誡她說(shuō):‘到了你婆家,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!以順從為原則,是婦女之道凹蜈。(至于大丈夫,則應(yīng)該)住在天下最大的住仁,站在天下最正確的位置——禮,走天下最正確的道路—一義限寞。得志的時(shí)候,與百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候,獨(dú)自踐履自己的主張。富貴不能擾亂他的心,貧賤不能改變他的節(jié),威武不能屈服他的志仰坦。這樣才叫作大丈夫履植。”
景春：與孟子同時(shí)代的人，縱橫家缎岗。
公孫衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人静尼，縱橫家。曾在秦國(guó)為相传泊，又曾佩五國(guó)相印鼠渺。
張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家眷细，秦惠王時(shí)為相拦盹，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。
誠(chéng)：真正溪椎，確實(shí)普舆。
大丈夫：指有大志恬口、有作為、有氣節(jié)的男子沼侣。
懼：害怕祖能。
安居：安靜。
熄：同“息”蛾洛，平息养铸，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平轧膘。
是：這钞螟，這個(gè)。
焉：怎么谎碍，哪里鳞滨。
子：你。
未學(xué)：沒(méi)有學(xué)蟆淀。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性拯啦，不譯弃甥。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候吵聪。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠主巍。古人二十歲既為加冠笋敞。
父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo);父親開(kāi)導(dǎo)他碱蒙。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨夯巷。
母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)赛惩。
嫁：出嫁。
往：去趁餐，到喷兼。
戒：告誡。
女(rǔ)：同“汝”后雷，你季惯。
必敬必戒;必：一定。敬：恭敬臀突。戒：留神勉抓，當(dāng)心，謹(jǐn)慎候学。
違：違背藕筋。
亂：擾亂。
夫子：舊時(shí)稱(chēng)自己的丈夫梳码。
以：把隐圾。
順：順從伍掀。
為：作為。
正：正理暇藏，及基本原則蜜笤。
道：方法。
居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住盐碱。第二個(gè)“居”居所瘩例，住宅。
廣居甸各、正位、大道：朱熹注釋為：廣居焰坪，仁也;正位趣倾，禮也;大道，義也某饰。
立：站儒恋，站立。
正：正大黔漂。
大道：光明的大道诫尽。
得：實(shí)現(xiàn)。
志：志向炬守。
由：遵循牧嫉。
獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)：獨(dú)自减途。行：這里是固守;堅(jiān)持的意思酣藻。道：原則，行為準(zhǔn)則鳍置。
淫：惑亂辽剧，迷惑。使動(dòng)用法税产。
移：改變怕轿，動(dòng)搖。使動(dòng)用法辟拷。
屈：屈服撞羽。使動(dòng)用法。
一衫冻、一詞多義
1.誠(chéng)
公孫衍放吩、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?(真正，確實(shí))
帝感其誠(chéng)羽杰，命夸娥氏二子負(fù)二山 (誠(chéng)心)——《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》
今誠(chéng)以吾眾詐自稱(chēng)公子扶蘇﹑項(xiàng)燕(果真渡紫，表假設(shè))——漢·司馬遷《陳涉世家》
2.焉
是焉得為大丈夫乎?(怎么到推，哪里)
寒暑易節(jié)，始一反焉(語(yǔ)氣詞)——《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》
3.冠
丈夫之冠也惕澎，父命之(名詞動(dòng)用莉测，行冠禮)
中峨冠而多髯者為東坡(戴帽子，名詞作動(dòng)詞用)——明·魏學(xué)洢《核舟記》
既加冠唧喉，益慕圣賢之道捣卤。(古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠八孝。)——明·宋濂《送東陽(yáng)馬生序》
4.命
丈夫之冠也董朝，父命之(訓(xùn)導(dǎo))
命夸娥氏二子負(fù)二山。(指派;發(fā)號(hào))——《列子·湯問(wèn)》中的《愚公移山》
奉命于危難之間干跛。(命令子姜，政令)——諸葛亮《出師表》
5.戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒(第一個(gè)為“告誡”,第二個(gè)為“謹(jǐn)慎”)
6.居
居天下之廣居(第一個(gè)為“居住”,第二個(gè)為“住所”)
佛印居右楼入，魯直居左哥捕。(處在，處于)——明·魏學(xué)洢《核舟記》
居五日嘉熊，桓侯體痛(用在表示時(shí)間的詞語(yǔ)前面遥赚，表示經(jīng)過(guò)的時(shí)間;停留，經(jīng)歷阐肤。在文中譯為“過(guò)了”凫佛。)——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》
7.屈
威武不能屈(使動(dòng)用法，屈服)
手指不可屈伸(彎曲)——明·宋濂《送東陽(yáng)馬生序》
8.之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”(中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性孕惜，不譯御蒲。)
母命之(代詞，代出嫁的女子)
往送之門(mén)(動(dòng)詞诊赊，去厚满，到)
居天下之廣居(助詞，的碧磅。)
何陋之有?(結(jié)構(gòu)助詞碘箍，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志) ——唐·劉禹錫《陋室銘》
久之，目似瞑鲸郊，意暇甚丰榴。(助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用秆撮，不譯四濒。) ——清·蒲松齡《狼》
9. 得
是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。
得志得：實(shí)現(xiàn)盗蟆。
二戈二、通假字
1. 往之女家，必敬必戒
女(rǔ)：通“汝”喳资，你
三觉吭、詞類(lèi)活用
①動(dòng)詞用作名詞居天下之廣居
原意為居住。文中意思為居所仆邓、住宅鲜滩。
②動(dòng)詞的使動(dòng)用法
丈夫之冠也，父命之;
原意為古代男子到成年則舉行加冠禮节值，叫做冠徙硅。古人二十歲既為加冠。文中作動(dòng)詞搞疗，意思為行冠禮嗓蘑，
A.富貴不能淫
本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑贴汪。
B.貧賤不能移
本意：改變、動(dòng)搖休吠，文中意思：使……改變(動(dòng)搖)扳埂。
③威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服瘤礁。
《富貴不能淫》的內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯(cuò)誤言論阳懂。我們首先來(lái)看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點(diǎn)柜思。
景春認(rèn)為公孫衍岩调、張儀之流是大丈夫，為此赡盘，他用反問(wèn)句向孟子詢(xún)問(wèn)說(shuō)：“公孫衍号枕、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說(shuō)，公孫衍和張儀是真正的對(duì)丈夫陨享。景春提出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是葱淳，公孫衍、張儀能夠左右諸侯抛姑，“一怒而諸侯懼赞厕，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來(lái)定硝，諸侯們都會(huì)害怕皿桑，安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事，他們威風(fēng)八面诲侮，權(quán)傾天下镀虐，能夠左右時(shí)局。
針對(duì)景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)”浆西，孟子先破后立粉私，先批駁景春的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再闡述什么是真正的大丈夫近零。
首先诺核，孟子針?shù)h相對(duì)地用了一個(gè)反問(wèn)句：“是焉得為大丈夫乎?”這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?對(duì)景春的觀點(diǎn)給予直接的否定。
其次久信，孟子進(jìn)行了分析窖杀，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱(chēng)為大丈夫裙士。
孟子的說(shuō)法含蓄而幽默入客，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者腿椎，妾婦之道也桌硫。”這里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為啃炸，妻道如臣道铆隘。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從南用，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)膀钠，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫裹虫。妻子對(duì)丈夫也是這樣肿嘲，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是筑公，夫 君有過(guò)雳窟，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”匣屡。只有太監(jiān)小老婆婢女之流涩拙，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則耸采，實(shí)際上兴泥，也就是沒(méi)有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道虾宇，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”搓彻。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是 深?lèi)和唇^了旭贬。遺憾的是怔接，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來(lái)稀轨，這樣的“妾婦”卻一直生生不已扼脐，層出不窮。時(shí)至今日奋刽，一夫一妻已受法律保護(hù)瓦侮，“妾婦”難存，但“妾婦說(shuō)”卻未必不存佣谐，甚或還在大行其道哩肚吏。
孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫狭魂，貧賤不能移罚攀，威武不能屈。” 怎樣做到? 那就得“居天下之廣居雌澄，立天下之正位斋泄，行天下之大道。”就 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了镐牺。這樣做了以后炫掐，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度任柜，也就 是孔子所謂“用之則行卒废，舍之則藏沛厨，”(《論語(yǔ)述而》)或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身宙地，達(dá)則兼濟(jì)天下。”(《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了逆皮。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言宅粥，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人电谣，成為他們不畏強(qiáng)暴秽梅， 堅(jiān)持正義的座右銘。
