寄語東山窈窕娘崎页，好將幽夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮腰埂，不逐春風(fēng)上下狂飒焦。
寄語東山那位窈窕的姑娘，總喜歡用幽夢去煩惱襄王盐固。
禪心早已化作沾泥的楊絮荒给，不會再隨著春風(fēng)上下顛狂丈挟。
⑴口占：指即興作詩詞，隨口吟誦出來志电。
⑵東山：各地稱東山者甚多曙咽，不詳何指，此處當(dāng)為藝妓的居處挑辆。窈窕：美好貌例朱。
⑶幽夢：隱秘的夢幻。惱：撩撥鱼蝉，使人煩惱洒嗤。襄王：戰(zhàn)國時楚國的國君。宋玉《高唐賦》序中載楚襄王游高唐魁亦，倦而晝寢渔隶，夢見一美貌婦女自稱為“巫山神女”，前來陪伴他洁奈。
⑷禪心：從佛修行之心间唉。絮：柳絮。
⑸狂：瘋狂地飄舞飛揚(yáng)利术。
蘇軾于熙寧十年(1077)至元豐二年(1079)任徐州太守呈野，道潛曾由杭州前往探訪。蘇軾設(shè)盛宴為之接風(fēng)印叁。宴席上被冒，一個年輕貌美的藝妓向道潛求詩，且不斷地挑逗撩撥轮蜕，道潛即興吟出這首詩昨悼。
題目是“口占”，名符其實(shí)肠虽，通篇以口語出之幔戏，從“寄語”之下，都是答辭税课。首句點(diǎn)出對方身份——歌妓闲延。“好將幽夢惱襄王”出自宋玉《高唐賦》。這二句意在告訴對方不要來糾纏我韩玩，還是找別人去吧垒玲。由此可見，道潛之信守佛戒找颓，不近女色合愈，并非是意志力克制的結(jié)果，而是已人定界，此心已死佛析。
“禪心已作沾泥絮益老，不逐春風(fēng)上下狂。”后二句解釋原因：“我”潛心修禪寸莫，心無余物捺萌，就像沾染了泥的柳絮，沉于地面膘茎，不可能隨風(fēng)飄浮了桃纯，“我”也不會因你的挑逗而動凡心。這句以柳絮沾泥后不再飄飛披坏，比喻心情沉寂不復(fù)波動态坦。柳絮輕飄于天，隨風(fēng)逐舞棒拂，猶如人之浮于世;絮之沾泥伞梯，猶如人之出于世。
這就是佛家的禪心之所在着茸，佛家有“放心”之說壮锻，蓋指心猿意馬;柳絮沾泥不再飄浮琐旁，喻禪心已定涮阔，心如止水，“放心”已“收”灰殴。詩人之不為聲色所動敬特，不是有意識地恪守佛門戒律，刻意約束自己牺陶，而是心已入定伟阔，形如死灰，春風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪掰伸。佛門說法皱炉，本重比喻，道潛以佛徒身分而用之于詩狮鸭，可謂不忘其本合搅。而此喻之妙，猶有可說者歧蕉。春風(fēng)飄絮灾部，本是自然現(xiàn)象，春天最容易引起感情的波動惯退，柳絮也常以其“輕浮”之質(zhì)赌髓，被賦予男女感情的色彩。這里，不僅柳絮沾泥锁蠕，風(fēng)吹不起為人們所習(xí)見夷野，因而頗能引起會心的感受，而且荣倾，在禪心觀照下扫责，以輕質(zhì)為重質(zhì)，化喧為寂逃呼，設(shè)想也頗為別出心裁鳖孤。
由于作者是位佛徒，人們理解該詩抡笼，或許多著重于他對佛門戒律的自覺遵守苏揣，即所謂不涉邪淫。然而推姻，從禪家理論來看平匈，其意義尚不止于此〔毓牛《大乘義章》卷十三說：“禪定之心正取所緣增炭，名曰思維。······所言定者拧晕，當(dāng)體為名隙姿，心住一緣，離于散動厂捞，故名為定输玷。”禪定，本指坐禪時住心于一境靡馁。廣義地看欲鹏，堅守禪心，不受干擾臭墨，如絮之沾泥赔嚎，風(fēng)吹不起，不也就是禪定的功夫么胧弛。詩人不受女色之誘尤误，并不是由于意識到佛門戒律，更不是害怕別人的指責(zé)叶圃，而是他本來就心如止水袄膏。這不由得使世人想起了“二祖安心”的公案。禪要自己參掺冠，心要自己安沉馆。道潛之所以能夠達(dá)到這種境界码党，正是他本人已經(jīng)“安心”的結(jié)果。
道潛 : 道潛（1043—1106）北宋詩僧斥黑。本姓何揖盘，字參寥，賜號妙總大師锌奴。於潛（今屬浙江臨安）浮村人兽狭。自幼出家。與蘇軾諸人交好鹿蜀，軾謫居黃州時箕慧，他曾專程前去探望。元祐中茴恰，住杭州智果禪院颠焦。因?qū)?..[詳細(xì)]
