朱紱遺塵境尼摹，青山謁梵筵见芹。
金繩開覺路剂娄，寶筏度迷川蠢涝。
嶺樹攢飛栱，巖花覆谷泉阅懦。
塔形標海月和二，樓勢出江煙。
香氣三天下耳胎，鐘聲萬壑連惯吕。
荷秋珠已滿，松密蓋初圓怕午。
鳥聚疑聞法废登，龍參若護禪。
愧非流水韻郁惜，叨入伯牙弦堡距。
朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場。
黃金為繩顯示覺悟之路羽戒，乘上寶筏渡過惑人迷川缤沦。
嶺上高樹攏聚構成飛栱一般，巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水易稠。
佛塔高聳是海上日出的標志缸废，佛樓雄偉依傍大江煙云繚繞。
佛煙香氣傳遍欲界色界無色界驶社，佛鐘敲響聲連萬壑千川企量。
手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團團圓圓如月亡电。
鳥兒相聚疑是為聽法而來梁钾，龍王亦來參加原為護法而來。
慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻逊抡，可以混為伯牙的琴上之聲姆泻。
孟浩然：唐代山水田園詩人，李白好友冒嫡。
朱紱（fú）：古代禮服上的紅色蔽膝拇勃，后多借指官服。此代指官職孝凌。
梵（fàn）筵（yán）：佛教道場等宗教儀式方咆。唐陳子昂《夏日游暉上人房》詩：“山水開精舍，琴歌列梵筵蟀架“曷福”
金繩：佛經(jīng)謂離垢國用以分別界限的金制繩索。典出《法華經(jīng)》片拍。
寶筏：指船煌集。佛教語，比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法捌省。迷川：指眾生為欲念所蔽而陷于迷障的生活苫纤，與“苦海”的意思相類似纲缓。
栱（gǒng）：立柱和橫梁之間成弓形的承重結構卷拘。
谷泉：山谷間所出的泉水。
江煙：指江上的云氣祝高、煙靄栗弟。
香氣：指佛寺里的香火煙霧。三天：即“三界”的意思工闺，佛家把“欲界”乍赫、“色界”颓屑、“無色界”稱為“三界”，這里的“三天下”猶言“天下”耿焊。
“鳥聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍衛(wèi)國涯樹梢舍眾集之時揪惦，獼猴飛鳥群類數(shù)千悉來聽法，寂寞無聲罗侯，事竟即去器腋，各還所止」辰埽”
“龍參”句：佛教認為龍王護持佛法纫塌。
流水韻：指美妙的樂曲。
此詩作于唐玄宗開元二十七年（739年）讲弄。詩題是“春日歸山寄孟浩然”措左，但據(jù)詩意，這首詩與孟浩然并沒有什么關系避除。王琦在《李太白全集》的注里這么說：“孟六浩然恐是孟贊府之誤怎披。”
“朱紱遺塵境瓶摆，青山謁梵筵凉逛。”“朱紱”此處用以指代游者群井，正顯示其身份之尊貴状飞。“塵境”與“梵筵”相對书斜，一指世俗生活的地方诬辈，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地荐吉，來到這青山環(huán)抱之中拜謁佛寺焙糟。
“金繩開覺路，寶筏度迷川”兩句純用佛典當中的用語稍坯〕贶瘢“這兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路搓劫，能超度眾生脫離迷川瞧哟，到達理想的彼岸世界。詩人這里是借眼前之景既贊頌了佛寺枪向、佛法勤揩，又贊頌了來游禪寺的人。
“嶺樹攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀秘蛔，也是詩人剛入禪寺所看到的景色陨亡。山嶺上茂密的樹木簇擁著寺廟的飛栱傍衡；巖石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉；寺中的高塔负蠕，高聳入云蛙埂，似乎凌駕于海日之上；而雄偉的殿宇遮糖，氣勢非凡绣的，又好象超出于江煙之上∮耍“海日”屡江、“江煙”在這里無非是用以烘托“塔形”與“樓勢”，不一定意味著這禪寺真的在海邊江上赛不。所以對詩意的解釋不必過于拘泥惩嘉。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙踢故∥睦瑁“攢”、“覆”殿较、“標”臊诊、“出”四個字把環(huán)境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了斜脂，也寫活了抓艳。
“香氣三天下，鐘聲萬壑連帚戳＄杌颍”隨著這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中片任。由此可以體會到全詩似乎是由外而內(nèi)逐步深入的偏友。佛寺里的香煙彌散于“三天下”，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間回蕩不絕对供，象征著佛門廣大位他，其影響正普及于天下。這兩句詩氣魄宏偉产场，正是李太白的一貫詩風鹅髓。
“荷秋珠已滿，松密蓋初圓”這是進入到禪堂深處了京景。這兩句雖仍是寫景窿冯，卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠确徙，繁茂的松樹已亭亭如蓋醒串。這兩句描摹景色执桌，細致入微∥叨模“已”仰挣、“初”兩字用得十分確切，“圓”缠沈、“滿”更是語帶雙關椎木。“圓”博烂，“滿”兩字一方面賦于荷珠香椎、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致禽篱；另一方面又隱含著禪機畜伐。錢鐘書在《談藝錄》中有一節(jié)“說圓”寫道：“釋書屢以十五夜?jié)M月喻正遍智”。他廣征博引上座大眾諸部經(jīng)典躺率，如《文殊師利問菩提經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增壹阿含經(jīng)》等等中的各類例子玛界。可見以“圓”“滿”作為“如來智慧”的形容在佛家經(jīng)典中是比較普遍的悼吱，所以人們也說功德圓滿之類的話慎框。詩人在這里揉詩意禪趣于一體，可謂巧妙之至后添。
“鳥聚疑聞法笨枯，龍參若護禪”兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像“鳥”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染遇西，體驗到佛法的威力馅精。
“愧非流水韻，叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鐘子期的故事粱檀，自謙和的詩愧非知音洲敢。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴茄蚯，遇鐘子期压彭，伯牙志在泰山，子期說：“善哉乎鼓琴渗常，巍巍乎若泰山!”過了一會兒壮不，伯牙志在流水，子期又說：“善哉乎鼓琴凳谦，湯湯乎若流水!”從此“高山流水”成了“知音”的象征忆畅。
李白一生與道教關系密切，自稱“臣是酒中仙”尸执，以賀知章贈給的佳號“謫仙人”自傲家凯。但是他與佛教的關系也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”如失，并有詩言道：“金粟如來是后身绊诲。”據(jù)有人統(tǒng)計褪贵，與李白交游的僧人有三十余人掂之，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十余座脆丁，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇世舰。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾說道：“詩家拈教乘中題槽卫，當既用教乘中語義跟压，旁擷外典補湊，便非當行歼培≌鸾”李白在這首詩中基本上是為了應景而用佛典語，但他用得精工躲庄，用得巧妙查剖，景語佛語熔于一爐。這就表現(xiàn)了他的詩學佛學造詣均卓越非凡噪窘。這首詩音律精嚴笋庄，對仗工穩(wěn)，是一首典型的律詩倔监。確實无切，最能表現(xiàn)李白心胸、抱負丐枉、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作哆键，但這首詩雖是應酬之作，仍表現(xiàn)出他超凡脫俗的橫溢的才華瘦锹，于“端整”中不失“飄逸”籍嘹。詩中沒有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個“禪”字弯院，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺辱士，這些地方也可見詩人深厚的功力。
這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面听绳，但正因為其獨特更說明了它不可忽視的價值颂碘。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三別”之外椅挣，《秋興八首》也不可不讀一樣头岔，讀讀這首詩塔拳，對全面了解李白是會有幫助的。
李白 : 李白（701年－762年）峡竣，字太白靠抑，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人适掰，被后人譽為“詩仙”颂碧。祖籍隴西成紀，出生于西域碎葉城类浪，4歲再隨父遷至劍南道綿州载城。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》...[詳細]
