語(yǔ)云："脫谷為糠每瞒，其髓斯存"拴疤，神之渭也。"山騫不崩独泞，唯百為鎮(zhèn)"呐矾，骨之謂也。一身精神懦砂，具乎兩目蜒犯；一身骨相，具乎面部荞膘。他家兼論形骸罚随，文人先觀神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山羽资，此為第一淘菩。
文人論神，有清濁之辨屠升。清濁易辨潮改，邪正難辨。欲辨邪正腹暖，先觀動(dòng)靜汇在；靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)脏答；靜若無(wú)人糕殉，動(dòng)若赴的，此為澄清到底殖告。靜若螢光阿蝶，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫黄绩；靜若半睡羡洁，動(dòng)若鹿駭，別人而深思宝与。一為敗器焚廊，一為隱流，均之托跡于清习劫，不可不辨咆瘟。
凡精神，抖擻處易見(jiàn)诽里，斷續(xù)處難見(jiàn)袒餐。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)谤狡。道家所謂"收拾入門(mén)"之說(shuō)灸眼，不了處看其脫略，做了處看其針線(xiàn)墓懂。小心者焰宣，從其不了處看之，疏節(jié)闊目捕仔，若不經(jīng)意匕积，所謂脫略也。大膽者榜跌，從其做了處看之闪唆，慎重周密，無(wú)有茍且钓葫，所謂針線(xiàn)也悄蕾。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣础浮，情態(tài)易見(jiàn)帆调。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起豆同，頂骨平起贷帮，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線(xiàn)起诱告，眉骨伏犀起撵枢，鼻骨芽起，顴骨若不得而起精居，項(xiàng)骨平伏起锄禽。在頭，以天庭骨靴姿、枕骨沃但、太陽(yáng)骨為主；在面佛吓，以眉骨宵晚、顴骨為主垂攘。五者備，柱石之器也淤刃；一則不窮晒他；二則不賤；三則動(dòng)履稍勝逸贾；四則貴矣陨仅。
骨有色，面以青為貴铝侵，"少年公卿半青面"是也灼伤。紫次之，白斯下矣咪鲜。骨有質(zhì)狐赡，頭以聯(lián)者為貴。碎次之疟丙』總之，頭上無(wú)惡骨隆敢，面佳不如頭佳发皿。然大而缺天庭，終是賤品拂蝎；圓而無(wú)串骨穴墅，半是孤僧；鼻骨犯眉温自，堂上不壽玄货。顴骨與眼爭(zhēng)，子嗣不立悼泌。此中貴賤松捉，有毫厘千里之辨。
關(guān)鍵詞：冰鑒,神骨
俗話(huà)說(shuō)："去掉稻谷的外殼馆里，就是沒(méi)有多大用途的谷糠隘世，但稻谷的精華--米，仍然存在著鸠踪，不會(huì)因外殼磨損而丟失丙者。"這個(gè)精華，用在人身上营密，就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)械媒。俗話(huà)義說(shuō)："山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失 ，但它卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石纷捞，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去痢虹。"這里所說(shuō)的"鎮(zhèn)石" ，相當(dāng)于一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的部分--骨骼主儡。一個(gè)人的精神狀態(tài)奖唯，主要集中在他的兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊缀辩，主要集中在他的一張面孔上。像工人踪央、農(nóng)民臀玄、商人、軍士等各類(lèi)人員畅蹂，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)健无，又要考察他們的體勢(shì)情態(tài)。作為以文為主的讀書(shū)人液斜，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否累贤。精神和骨骼就像兩扇大門(mén)，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品少漆，察看人們的精神和骨骼臼膏，就相當(dāng)于去打開(kāi)兩扇大門(mén)。門(mén)打開(kāi)之后示损，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品渗磅，而測(cè)知人的氣質(zhì)了。兩扇大門(mén)--精神和骨鉻检访，是觀人的第一要決始鱼。
古之醫(yī)家、文人脆贵、養(yǎng)生者在研究医清、觀察人的"神"時(shí)，一般都把"神"分為清純與昏濁兩種類(lèi)型 卖氨。"神"的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的会烙，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨筒捺。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直持搜，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時(shí)焙矛，目光安詳沉穩(wěn)而又有光葫盼，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠村斟，含而不露贫导；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)抛猫，眼中精光閃爍，敏銳犀利孩灯，就如春木抽出的新芽闺金。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)峰档，旁若無(wú)人败匹。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)讥巡，鋒芒外露掀亩，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的欢顷，待弦而發(fā)槽棍。以上兩種神情，澄明清澈抬驴，屬于純正的神情炼七。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲(chóng)之光布持，微弱而閃爍不定豌拙；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水题暖，雖然澄清卻游移不定姆蘸。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情芙委，一是奸心內(nèi)萌的神情逞敷。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡灌侣，似醒非醒推捐；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安侧啼。以上兩種目光牛柒，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見(jiàn)他的內(nèi)心的神情痊乾。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩皮壁，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情哪审《昶牵可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。
一般來(lái)說(shuō)滴须，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)舌狗，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識(shí)別的扔水，而那種看起來(lái)似乎是在那里故作抖擻痛侍，又可能是真的精神振作，則就比較難于識(shí)別了魔市。精神不足主届，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的待德。而精神有余君丁，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂"收拾入門(mén)"之說(shuō) 磅网，用于觀"神"谈截，要領(lǐng)是：尚未"收拾"筷屡，要著重看人的輕慢不拘 涧偷，已經(jīng)"收拾入門(mén)"，則要著重看人的精細(xì)周密毙死。對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人燎潮，要從尚未"收拾入門(mén)"的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn) 扼倘，他愈是小心謹(jǐn)慎 确封，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)，欠周密再菊，總好像漫不經(jīng)心爪喘，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘纠拔；對(duì)于率直豪放的人秉剑，要從已經(jīng)"收拾入門(mén)"的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)稠诲，他愈是率直豪放侦鹏，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍臀叙，這種精神狀態(tài)略水，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露劝萤，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)渊涝，而情態(tài)則是比較容易看到的。
九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿(mǎn)；枕骨充實(shí)顯露驶赏；頂骨平正而突兀炸卑；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際煤傍；太陽(yáng)骨直線(xiàn)上升盖文；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里蚯姆；鼻骨狀如蘆筍竹芽五续，挺技而起；顴骨有力有勢(shì)龄恋，又不陷不露疙驾；項(xiàng)骨平伏厚實(shí)，又約顯約露郭毕∷椋看頭部的骨相，主要看天庭显押、枕骨扳肛、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相乘碑，則主要看眉骨挖息、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無(wú)缺兽肤，此人一定是國(guó)家的棟梁之材套腹；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮资铡；如果能具備其中的兩種电禀，此人便終生不會(huì)卑賤；如果能具備其中的三種笤休，此人只要有所作為尖飞，就會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái)；如果能具備其中的四種宛官，此人一定會(huì)顯貴葫松。
骨有不同的顏色，面部顏色底洗，則以青色最為高貴腋么。俗話(huà)說(shuō)的"少年公卿半青面"，就是這個(gè)意思 亥揖。黃中透紅的紫色比青色略次一等珊擂，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色圣勒。骨有一定的氣勢(shì)，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)摧扇、氣勢(shì)貫通最為高貴圣贸，互不貫通、支離散亂則略次一等扛稽∮蹙總之，只要頭上沒(méi)有惡骨在张，就是面再好也不如頭好用含。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆帮匾，終是卑賤的品位啄骇；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見(jiàn)，多半要成為僧人瘟斜；如果鼻骨沖犯兩眉缸夹，父母必不長(zhǎng)壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼螺句，必?zé)o子孫后代虽惭。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長(zhǎng)壹蔓，是非常大的趟妥。
