帝者昧旦而視朝廷（《治要》無"廷"字）裸准，南面而聽天下，將與誰爲(wèi)之赔硫，豈非群（各本皆同炒俱，徐本據(jù)《百子全書》本改作"辟"。并曰："辟公爪膊，此指諸侯权悟。《詩·周頌·烈文》：'烈文辟公推盛，錫茲祉福峦阁。'朱熹《集傳》：'辟公，諸侯也耘成。'"按"羣公卿士"屢見《後漢書》拇派、《三國志》詔書，如《後漢書·孝順紀(jì)》："（陽嘉二年詔）羣公卿士將何以匡輔不逮《孝桓帝紀(jì)》："（和平元年詔）羣公卿士凿跳，虔恭爾位件豌，。"《順烈梁皇后紀(jì)》："（和平元年詔）不能復(fù)與羣公卿士共相終竟．"例多控嗜，不具舉茧彤。'辟'乃'群'之譌，改者非是也疆栏。）公卿士歟曾掂？故大臣不可以不得其人也。大臣者壁顶，君之（《治要》無"之"字）股肱耳目也珠洗，所以視聽也，所以行事也若专。先王知其如是也（《治要》無"也"字）许蓖，故博求聰明睿（《治要》作"叡"）哲君子，措諸上位调衰，使（"使"字原脫膊爪，據(jù)《治要》補(bǔ)）執(zhí)邦之政令焉。執(zhí)政聰明叡哲（四字原脫嚎莉，據(jù)《治要》補(bǔ)）米酬，則其事舉；其事舉則百僚任莫不（二字原脫趋箩，據(jù)《治要》補(bǔ)）其職赃额；百僚莫不（二字原脫加派，據(jù)《治要》補(bǔ)）任其職，則庶事莫不致其治跳芳；庶事莫不（二字原脫芍锦，據(jù)《治要》補(bǔ)）致其治，則九牧之民（《治要》作"人"）莫不得其所筛严。故《書》曰："元首明哉醉旦，股肱良哉饶米，庶事康哉桨啃。"
故大臣者，治萬邦之重器也檬输，不可以衆(zhòng)譽(yù)著也照瘾，人主所宜親察也，衆(zhòng)譽(yù)者可以聞斯人而已丧慈。故堯之聞舜也以衆(zhòng)譽(yù)析命，及其任之者，則以心之所自見逃默。又有不因衆(zhòng)譽(yù)而獲大賢鹃愤，其文王乎？畋於渭水邉完域，道遇姜太公（《御覽》卷四软吐、卷八、卷十五作"文王遇姜公于渭陽"吟税，卷八百三十四"陽"作"濵"徐湘琳曰："錢校云凹耙，《初學(xué)記》亦引作'文王遇太公於渭濵'。"）肠仪，皤然皓首肖抱，方秉（《御覽》卷十五作"執(zhí)"， 卷八百三十四作"秉"异旧，均無"方"字意述。徐湘琳曰："錢校云，《初學(xué)記》卷二作'執(zhí)'吮蛹。"）竿而釣（徐湘琳曰："錢校云欲险，《初學(xué)記》六作'持竿垂釣'。"匹涮，文王召而與之言天试，則帝王之佐也，乃載之歸然低，以爲(wèi)太師喜每。姜太公當(dāng)此時(shí)务唐，貧且賤矣，年又老矣带兜，非有貴顯之舉也枫笛，其言誠當(dāng)乎賢君之心，其術(shù)誠合乎致平之道刚照，文王之識(shí)也刑巧，灼然若披云而見日，霍然若開霧而觀天（此二句異文頗多无畔，《御覽》卷四啊楚、卷八、卷十三浑彰、卷十五恭理、卷八百三十四，《初學(xué)記》卷二郭变、卷六均引之颜价，以《御覽》卷十五所引意長，曰："灼若披云而見白日诉濒，霍若開霧而覩青山"周伦。 徐湘琳曰："錢校云，合參諸本未荒，是首句當(dāng)作'文王得之'专挪，後二句兩'然'字皆衍，'天'字當(dāng)作'山'無可疑者茄猫。以原本文義可通狈蚤，姑仍其舊。"）斯豈假之於衆(zhòng)人哉划纽！非惟圣然也脆侮，覇者亦有之。昔齊桓公夙出勇劣，甯戚方爲(wèi)旅人靖避，宿乎大車之下，擊牛角而歌比默，歌聲悲激幻捏，其辭有疾於世，桓公知其非常人也命咐，召而與之言篡九，乃立功之士也，於是舉而用之醋奠，使知國政榛臼。凡明君之用人也伊佃，未有不悟乎己心而徒因衆(zhòng)譽(yù)也，用人而因衆(zhòng)譽(yù)焉沛善，斯不欲爲(wèi)治也航揉，將以爲(wèi)名也，然則見之不自知而以衆(zhòng)譽(yù)爲(wèi)驗(yàn)也金刁，此所謂效衆(zhòng)譽(yù)也帅涂，非所謂效得賢能也。茍以衆(zhòng)譽(yù)爲(wèi)賢能尤蛮，則伯鯀無羽山之難媳友，而唐虞無九載之費(fèi)矣。圣人知衆(zhòng)譽(yù)之或是或非抵屿，故其用人也庆锦，則亦或因或獨(dú)捅位，不以一驗(yàn)爲(wèi)也轧葛，況乎舉非四岳也。世非有唐虞也艇搀，大道寢矣尿扯，邪說行矣，臣已詐矣焰雕，民已惑（徐本譌作"或"）矣衷笋，非有獨(dú)見之明，專任衆(zhòng)人之譽(yù)矩屁，不以己察辟宗，不以事考，亦何由獲大賢哉吝秕！
且大賢在陋巷也泊脐，固非流俗之所識(shí)也，何則烁峭？大賢爲(wèi)行也容客，裒然不自見（原缺一字，《漢魏叢書》本约郁、《四庫全書》本皆作"見"缩挑，據(jù)補(bǔ)。徐本亦作"見"鬓梅，據(jù)《百子全書》補(bǔ)供置。），儡然若無能绽快，不與時(shí)爭(zhēng)是非芥丧，不與俗辯曲直悲关，不矜名，不辭謗娄柳，不求譽(yù)寓辱，其味至淡，其觀至拙赤拒，夫如是則何以異乎人哉秫筏！其異乎人者，謂心統(tǒng)乎群理而不繆挎挖，智周乎萬物而不過这敬，變故暴至而不惑，真僞叢萃而不迷蕉朵。故其得志崔涂，則邦家治以和，社稷安以固始衅，兆民受其慶冷蚂，群生頼其澤，八極之內(nèi)同爲(wèi)一汛闸，斯誠非流俗之所豫知也蝙茶。不然，安得赫赫之譽(yù)哉（"哉"徐本譌作"者"）诸老！其赫赫之譽(yù)者隆夯，皆形乎流俗之觀，而曲同乎流俗之聽也别伏，君子固不然矣蹄衷。昔管夷吾嘗三戰(zhàn)而皆北，人皆謂之無勇厘肮；與之分財(cái)愧口，取多，人皆謂之不廉轴脐；不死子糾之難调卑，人皆謂之背義。若時(shí)無鮑叔之舉大咱，覇君之聽恬涧，休功不立於世，盛名不垂於後碴巾，則長爲(wèi)賤丈夫矣溯捆。魯人見仲尼之好讓而不爭(zhēng)也，亦謂之無能，爲(wèi)之謠曰："素鞞羔裘提揍，求之無尤啤月；黒（徐湘琳曰："當(dāng)同上作'羔'。"裘素鞞劳跃，求之無戾谎仲。"夫以圣人之德，昭明顯融刨仑，高宏博厚郑诺，宜其易知也，且猶若此杉武，而況賢者乎辙诞？以斯論之，則時(shí)俗之所不譽(yù)者未必爲(wèi)非也轻抱，其所譽(yù)者未必爲(wèi)是也飞涂。故《詩》曰："山有扶蘇，隰有荷華祈搜，不見子都较店，乃見狂且。"言所謂好者非好夭问，丑者非丑泽西，亦由亂之所致也曹铃。治世則不然矣缰趋。叔世之君生乎亂，求大臣陕见，置宰相秘血，而信流俗之說，故不免乎國風(fēng)之譏也评甜。而欲與之興天和灰粮，致時(shí)雍，遏禍亂忍坷，弭妖災(zāi)粘舟，無異策穿蹄之乘，而登太行之險(xiǎn)佩研，亦必顛躓矣柑肴。故《尚書》曰："股肱惰哉（原作"肱股墮哉"，據(jù)《四庫全書》本及《尚書·益稷》改）旬薯，萬事墮（"墮"原作"隳"晰骑，據(jù)《四庫全書》本及《尚書·益稷》改）哉。"此之謂也绊序。
然則君子不爲(wèi)時(shí)俗之所稱（徐湘琳曰："錢校云硕舆，句末似有脫字秽荞。"），曰孝悌忠信之稱也則有之矣抚官，治國致平之稱則未之有也扬跋。其稱也，無以加乎習(xí)訓(xùn)詁之儒也凌节。夫治國致平之術(shù)胁住，不兩得其人，則不能相通也刊咳。其人又寡矣彪见，寡不稱衆(zhòng)，將誰使辨之娱挨？故君子不遇其時(shí)余指，則不如流俗之士聲名章徹也；非徒如此跷坝，又爲(wèi)流俗之士所裁制焉酵镜。高下之分，貴賤之賈柴钻，一由彼口淮韭，是以沒齒窮年不免於匹夫。昔荀卿生乎戰(zhàn)國之際贴届，而有叡哲之才靠粪，祖述堯、舜毫蚓，憲章文占键、武，宗師仲尼元潘，明撥亂之道畔乙，然而列國之君以爲(wèi)迂濶，不逹時(shí)變翩概，終莫之肯用也牲距。至於游說之士，謂其邪術(shù)（原注：一作"講其邪僻"钥庇。徐湘琳曰："錢校云牍鞠，'謂'字當(dāng)誤。"）上沐，率其徒黨皮服，而名震乎諸侯，所如之國靡不盡禮郊迎，擁篲先驅(qū)龄广，受爵賞爲(wèi)上客者硫眯，不可勝數(shù)也。故名實(shí)之不相當(dāng)也择同，其所從來尚（原注：一作"久"两入。）矣！何世無之敲才，天下有道裹纳，然後斯物廢矣。
關(guān)鍵詞：中論
