或問：孔子稱仁者壽名船，而顔淵早夭绰上；積善之家，必有余慶渠驼，而比干蜈块、子胥身陷大禍，豈圣人之言不信而欺後人耶迷扇？故司空頴川荀爽論之百揭，以爲(wèi)古人有言，死而不朽蜓席，謂太上有立德器一，其次有立功，其次有立言厨内，其身歿矣祈秕，其道猶存，故謂之不朽雏胃。夫形體者请毛，人之精魄也；德義令聞（徐湘琳曰："又作'德音令問'瞭亮，問通'聞'方仿。"按程本、四庫本均作'德義令聞'统翩。）者仙蚜，精魄之榮華也。君子愛其形體唆缴，故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物黍翎。壽與不壽面徽。不過數(shù)十歳；德義立與不立，差數(shù)千歳趟紊，豈可同日言也哉氮双！顔淵時(shí)有百年之人，今寜復(fù)知其姓名耶霎匈？《詩》云："萬有千歳戴差，眉?jí)蹮o有害。"人豈有萬壽千歲者铛嘱，皆令德之謂也暖释。由此觀之，仁者壽豈不信哉墨吓！《傳》曰："所好有甚於生者球匕，所惡有甚於死者。"比干帖烘、子胥皆重義輕死者也亮曹，以其所輕，獲其所重秘症，求仁得仁照卦，可謂慶矣。槌鍾擊磬所以發(fā)其聲也乡摹，煑鬯燒薰所以揚(yáng)其芬也役耕。賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也趟卸；其死亡陷溺蹄葱，此燒煑之類也。北海孫翶以爲(wèi)：死生有命锄列，非他人之所致也图云，若積善有慶，行仁得壽邻邮，乃敎化之義竣况，誘人而納於善之理也。若曰積善不得報(bào)筒严，行仁者兇丹泉，則愚惑之民，將走千惡（原注："一作'移其性'鸭蛙。" 徐湘琳曰："千摹恨，當(dāng)作'于'。"）以反天常娶视，故曰"民可使由之晒哄，不可使知之"睁宰。身體髪膚，受之父母寝凌，不敢毀傷柒傻，孝之至也。若夫求名之徒较木，殘疾厥體红符，冒厄危戮以徇其名（徐湘琳曰："俞樾曰：厄，當(dāng)作'犯'伐债。"预侯，則曾參不爲(wèi)也。子胥違君而適讐國泳赋，以雪其恥雌桑，與父報(bào)讐，悖人臣之禮祖今，長畔弒之原校坑。又不深見二主之異量，至於懸首不化千诬，斯乃兇之大者耍目，何慶之爲(wèi)？干以爲(wèi)二論皆非其理也徐绑，故作《辨夭壽》云邪驮。
干聞先民稱所惡於知者爲(wèi)鑿也，不其然乎傲茄？是以君子之爲(wèi)論也毅访，必原事類之宜而循理焉。故曰：說成而不可間也盘榨，義立而不可亂也喻粹。若無二難者，茍旣違本而死草巡，又不以其實(shí)守呜。夫圣人之言廣矣大矣，變化云爲(wèi)山憨，固不可以一槩齊也查乒。今將妄舉其目，以明其非郁竟。夫壽有三：有王澤之壽玛迄，有聲聞之壽，有行仁之壽棚亩”鸵椋《尚書》曰"五福藻肄，一曰壽"，此王澤之壽也拒担；《詩》云"其德不爽，壽考不忘"攻询，此聲聞之壽也从撼；孔子曰"仁者壽"，此行仁之壽也钧栖。
孔子云爾者低零，以仁者壽。利養(yǎng)萬物拯杠，萬物亦受利矣掏婶，故必壽也。荀氏以死而不朽爲(wèi)壽潭陪，則《書》何故曰"在昔殷王中宗（徐湘琳曰："《書·無逸》雄妥，在昔作'昔在'。"依溯，嚴(yán)恭寅畏天命老厌，自度，治民祗懼黎炉，不敢荒寧枝秤。肆中宗之享國，七十有五年慷嗜，其在高宗淀弹，寔（徐湘琳曰："《書·無逸》原作'時(shí)'，同義庆械。"舊勞於外薇溃，爰曁小人。作其即位干奢，乃或亮隂痊焊，三年不言，惟言乃雍忿峻，不敢荒寜薄啥。嘉靖殷國（徐湘琳曰："《書·無逸》作邦。"逛尚，至於小大垄惧，無時(shí)或怨。肆高宗之享國绰寞，五十有九年到逊，其在祖甲铣口，不義惟王，舊爲(wèi)小人觉壶，作其即位脑题。爰知小人之依，能蓖校惠庶民叔遂，不侮鰥寡。肆祖甲之享國争剿，三十有三已艰。自時(shí)厥後立王，生則逸蚕苇，不知稼穡之難艱哩掺，不知小人之勞苦，惟躭樂是從涩笤。自時(shí)厥後嚼吞，亦罔或克壽，或十年蹬碧，或七八年誊薄，或五六年，或三四年"者锰茉，周公不知夭壽之意乎呢蔫？故言聲聞之壽者，不可同於聲聞（徐湘琳曰："當(dāng)作'王澤'飒筑。"片吊，是以逹人必參之也。孫氏專以王敎之義也协屡，惡愚惑之民將反天常俏脊，孔子何故曰"有殺身以成仁，無求生以害仁"肤晓，又曰"自古皆有死爷贫，民無信不立"，欲使知去食而必死也补憾，昔者仲尼乃欲民不仁不信乎漫萄？夫圣人之?dāng)湥藸?wèi)明允君子盈匾，豈徒爲(wèi)愚惑之民哉腾务！愚惑之民，威以斧鉞之戮削饵，懲以刀墨之刑岩瘦，遷之他邑未巫，而流於裔土，猶或不悛启昧，況以言乎叙凡？故曰"惟上智與下愚不移"。然則荀密末、孫之義狭姨，皆失其情亦可知也。
昔者帝嚳已前尚矣苏遥，唐虞三代，厥事可得略乎聞赡模。自堯至於武王田炭，自稷至於周、召漓柑，皆仁人也教硫。君臣之?dāng)?shù)不爲(wèi)少矣，考其年壽不爲(wèi)夭矣辆布，斯非仁者壽之驗(yàn)耶瞬矩？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優(yōu)劣耳锋玲，其夭者惟顔回景用。據(jù)一顔回而多疑其余，無異以一鈎之金惭蹂，權(quán)於一車之羽伞插，云金輕於羽也。天道迂濶盾碗，闇昧難明媚污，圣人取大略以爲(wèi)成法，亦安能委曲不失廷雅、毫芒無差跌乎耗美！且夫信無過於四時(shí)，而春或不華航缀，夏或隕霜商架，秋或雨雪，冬或無冰芥玉，豈復(fù)以爲(wèi)難哉甸私！所謂禍者，已欲違之而反觸之者也飞傀，比干皇型、子胥已知其必然而樂爲(wèi)焉诬烹，天何罪焉？天雖欲福仁（原注："一作人弃鸦。"按徐本注中曰據(jù)舊校改而正文實(shí)未改绞吁。）亦不能以手臂引人而亡之（徐湘琳曰："俞樾曰：亡，疑當(dāng)作'與'唬格，與作與家破，故誤為'亡'字。"购岗，非所謂無慶也汰聋。荀令以此設(shè)難，而解以槌擊燒薰喊积，於事無施烹困；孫氏譏比干、子胥乾吻，亦非其理也髓梅。殷有三仁，比干居一绎签，何必啓手枯饿，然後爲(wèi)德。子胥雖有讐君之過诡必，猶有觀心知仁奢方，懸首不化，固臣之節(jié)也爸舒。
且夫賢人之道者袱巨，同歸而殊途，一致而百慮碳抄，或見危而授命愉老，或望善而遐舉，或被髪而狂歌剖效，或三黜而不去嫉入，或辭聘而山棲，或忍辱而俯就璧尸，豈得責(zé)以圣人也哉咒林！於戯！通節(jié)之士爷光，實(shí)關(guān)斯事垫竞，其審之云耳。
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