俗士之所謂辯者僵腺，非辯也玄帕。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名想邦，而不知辯之實(shí)裤纹，故目之妄也。俗之所謂辯者丧没，利口者也鹰椒。彼利口者，茍美其聲氣呕童，繁其辭令漆际，如激風(fēng)之至，如暴雨之集夺饲，不論是非之性奸汇，不識(shí)曲直之理，期於不窮往声，務(wù)於必勝擂找。以故淺識(shí)而好奇者，見(jiàn)其如此也浩销，固以爲(wèi)辯（徐湘琳曰："固疑當(dāng)作'因'贯涎。"）。不知木訥而逹道者慢洋，雖口屈而心不服也塘雳。夫辯者，求服人心也普筹，非屈人口也败明。故辯之爲(wèi)言別也，爲(wèi)其善分別事類而明處之也太防。非謂言辭切給（《意林》作"捷給"）妻顶，而以陵蓋（《意林》作"善"，疑非）人也。故傳稱《春秋》微而顯盈包，婉而辯者（徐湘琳曰："'者'字疑衍。"）醇王。然則辯之言必約以至呢燥，不煩而諭，疾徐應(yīng)節(jié)寓娩，不犯禮敎叛氨，足以相稱。樂(lè)盡人之辭棘伴，善致人之志寞埠，使論者各盡得其愿而與之得解。其稱也無(wú)其名焊夸，其理也不獨(dú)顯仁连，若此則可謂辯。故言有拙而辯者焉阱穗，有巧而不辯者焉饭冬。君子之辯也，欲以明大道之中也揪阶，是豈取一坐之勝哉昌抠！
人心之於是非也，如口於味也鲁僚〈渡唬口者非以己之調(diào)膳則獨(dú)美，而與人調(diào)之則不美也冰沙。故君子之於道也侨艾，在彼猶在己也，茍得其中拓挥，則我心悅焉蒋畜，何擇於彼？茍失其中撞叽，則我心不悅焉姻成，何取於此？故其論也愿棋，遇人之是則止矣科展；遇人之是而猶不止，茍言茍辯糠雨，則小人也才睹。雖美說(shuō)，何異乎鵙之好鳴，鐸之喧譁哉琅攘！故孔子曰："小人毀訾以爲(wèi)辯垮庐，絞急以爲(wèi)智，不遜以爲(wèi)勇坞琴。"斯乃圣人所惡哨查，而小人以爲(wèi)美，豈不哀哉剧辐！
夫利口之所以得行乎世也寒亥，蓋有由也。且利口者（徐湘琳曰："錢注云荧关，《群書(shū)治要》'且'作'夫'溉奕。"按《治要》所引無(wú)首二句，疑此"夫"字乃節(jié)自首句忍啤，并刪"且"字加勤。），心足以見(jiàn)小數(shù)同波，言足以盡巧辭胸竞，給足以應(yīng)切問(wèn)，難足以斷俗疑参萄，然而好說(shuō)而不倦卫枝，諜諜如也。夫類族辯物之士者寡讹挎，而愚闇不逹之人者多校赤，孰知其非乎？此其所以（"以"字原脫筒溃，據(jù)《治要》補(bǔ)马篮。）無(wú)用而不見(jiàn)廢也，至賤而不見(jiàn)遺也怜奖。先王之法浑测，析言破律，亂名改作者歪玲，殺之迁央；行僻而堅(jiān)，言僞而辯滥崩，記丑而博岖圈，順?lè)嵌鴿烧撸鄽⒅破ぁ?wèi)其疑衆(zhòng)惑民蜂科，而潰（《治要》作"澆"）亂至道也顽决。孔子曰"巧言亂德"导匣、"惡似而非者"也才菠。
關(guān)鍵詞：中論
