民（原作"人"，據(jù)《治要》改）心莫不有治（原作"理"借跪，據(jù)《治要》改）道政己，至乎（《治要》作"於"）用之則異矣√统睿或用乎己歇由，或用乎人（《治要》作"或用乎人，或用乎己"）果港。用乎己者沦泌，謂之務(wù)本；用乎人者辛掠，謂之近（《治要》作"追"）末谢谦。君子之治（原作"理"，據(jù)《治要》改）也，先務(wù)其本他宛，故德建而怨寡船侧；小人之理（原作"理"，據(jù)《治要》改）也厅各，先近（《治要》作"追"）其末镜撩，故功廢而讐多。孔子之制《春秋》也队塘，詳內(nèi)而略外袁梗，急己而寛人，故於魯也小惡必書憔古，於衆(zhòng)國也大惡始筆遮怜。夫見人而不自見者謂之蒙，聞人而不自聞?wù)咧^之聵鸿市，慮人而不自慮者謂之瞀锯梁。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞焰情，睿莫大乎自慮（三"乎"字《治要》均作"於"）陌凳。此三者，舉之甚輕内舟，行之甚邇合敦，而人（"人"字原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）莫之知也验游。故知者舉甚輕之事充岛，以任天下之重；行甚邇之路耕蝉，以窮天下之遠(yuǎn)崔梗。故德（《治要》作"位"）彌高而基彌固，勝彌衆(zhòng)而愛彌廣赔硫〕淳悖《易》曰："復(fù)亨，出入無疾爪膊，朋來無咎权悟。"其斯之謂歟！君子之於己也推盛，無事而不懼焉峦阁。我之有善，懼人之未吾好也耘成；我之有不善榔昔，懼人之必（"必"原作"末"驹闰， 據(jù)《治要》改）吾惡也。見人之善撒会，懼我之不能修也嘹朗；見人之不善，懼我之必若彼也诵肛。故其向道屹培，止則隅坐，行則驂乘怔檩，上懸乎冠緌褪秀，下系乎帶佩，晝也與之逰薛训，夜也與之息媒吗，此《盤銘》之謂日新∫野＃《易》曰："日新之謂盛德闸英。"孔子曰："弟子勉之，汝毋自舍介袜，人猶舍汝自阱，況自舍乎？人違汝米酬，其遠(yuǎn)（徐本譌作"還"）矣！"
故君子不恤年之將衰（《意林》作"暮"）趋箩，而憂志之有倦赃额。不寢道焉，不宿義矣叫确。言而不行跳芳，斯寑道矣；行而不時(shí)竹勉，斯宿義矣（"言而"下十六字原脫飞盆，據(jù)《治要》補(bǔ)）。夫行異乎言次乓，言之錯(cuò)也吓歇，無周（徐湘琳曰："俞樾云，'周'當(dāng)作'害'票腰。"）於智城看；言異乎行，行之錯(cuò)也杏慰，有傷於仁测柠。是故君子之（"之"字原脫炼鞠，據(jù)《治要》補(bǔ)）務(wù)以行前言也。民之過轰胁，在於哀死而不愛生谒主，悔往而不愼來（原作"人之過在於哀死而不在於愛生，在於悔往而不在於懷來"赃阀，據(jù)《治要》刪正）霎肯，喜（《治要》作"善"）語乎已然，好爭(zhēng)乎遂事凹耙；墮於（《治要》無"於"字）今日姿现，而懈於後旬，如斯以及於老肖抱。故野人之事备典，不勝其悔；君子之悔意述，不勝其事提佣。孔子謂子張（此三字《治要》作"撫其心"荤崇。 徐湘琳曰："案'孔子'上疑有脫文拌屏。"）曰："師，吾欲聞彼术荤，將以改此也倚喂。聞彼而不以（"以"原脫，據(jù)《治要》補(bǔ)）改此瓣戚，雖聞何益端圈？"故《書》舉穆公之誓，善變也子库；《春秋》書衞北宮括伐秦舱权，善攝也。夫珠之含礫仑嗅，瑾之挾瑕宴倍，斯其性與？良工爲(wèi)之以純其性仓技，若夫素然（徐湘琳曰："俞樾云鸵贬，'夫素'疑當(dāng)作'太素'。案脖捻，俞說是恭理。《列子·天瑞篇》：'太素者郭变，質(zhì)之始也颜价。'又班固《白虎通·天地》：'始起先有太初涯保，後有太始，形兆既成周伦，名曰太素夕春。'"）。故觀二物之?dāng)冏ㄅ玻实轮纱庖布爸尽?yōu)者取多焉，劣者取少焉寨腔，在人而已速侈，孰禁我哉！乘扁舟而濟(jì)者迫卢，其身也安倚搬；粹大道而動(dòng)者，其業(yè)也美乾蛤。故《詩》曰："追琢其章每界，金玉其相，勉勉我王家卖，綱紀(jì)四方眨层。"
先民有言，明出乎幽上荡，著生乎微趴樱。故宋井之霜，以基昇正之寒酪捡；黃蘆之萌伊佃，以兆大中之暑（徐湘琳曰："清吳承仕《[糹見]齋集識(shí)》云：'升正，當(dāng)作昴正沛善；大中，當(dāng)作火中塞祈。'案《書·堯典》：'日永星火金刁，以正仲夏．日短星昴，以正仲冬．'此言昴正火中议薪，正用舊義尤蛮。中、正互文也斯议。"）产捞。事亦如之。故君子修德哼御，始乎笄丱坯临，終乎鮐背焊唬，創(chuàng)乎夷原，成乎喬岳看靠「洗伲《易》曰："升，元亨挟炬，用見大人鸥滨。勿恤，南征吉谤祖。"積小致大之謂也婿滓。小人朝爲(wèi)而夕求其成，坐施而立望其反（"反"字《治要》作"及"粥喜，誤）凸主，行一日之善而求（《治要》作"問"）終身之譽(yù)。譽(yù)不至容客，則曰：善無益矣秕铛！遂疑圣人之言，背先王之?dāng)溗跆簦嫫渑f術(shù)但两，順其常好，是以身辱名賤供置，而不免（二字《治要》作"永"）爲(wèi)人役也谨湘。孔子曰："小人何以夀爲(wèi)芥丧，一日之不能善矣紧阔，久惡，惡之甚也续担。"蓋人有大惑而不能自知者擅耽，舍有而思無也，舍易而求難也物遇。身之與家乖仇，我之有也，治之誠易询兴，而不肯爲(wèi)也乃沙；人之與國，我所無也诗舰，治之誠難而愿之也警儒。雖曰："吾有術(shù)，吾有術(shù)眶根！"誰信之歟蜀铲？故懷疾者人不使?fàn)?wèi)醫(yī)边琉，行穢者人不使畫（徐本譌作"書"）法，以無驗(yàn)也蝙茶。子思曰："能勝其心艺骂，於勝人乎何有？不能勝其心隆夯，如勝人何钳恕？"故一尺之錦足以見其巧，一仭之身足以見其治蹄衷，是以君子愼其寡也忧额。道之於人也，甚（原作"其"愧口，據(jù)《意林》睦番、《御覽》卷四百三改）簡(jiǎn)且易耳，其修之也耍属，非若（《意林》作"不若"托嚣，《御覽》卷四百三作"不如"）采金攻玉之渉歴（《意林》、《御覽》無 "歴"字厚骗，疑衍）艱難也示启，非若求盈司利之競(jìng)逐囂煩也。不要而遘领舰，不徴而盛夫嗓，四時(shí)嘿而成（徐湘琳曰："俞氏云，疑當(dāng)作'不引而成'冲秽。案舍咖，嘿，用同'默'锉桑∨琶梗《荀子·不茍篇》：'四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常民轴，以至其誠者也攻柠。君子至德，嘿然而喻杉武，未施而親，不怒而威辙售。'《韓非子·六反》：'人皆寐轻抱、則盲者不知，皆嘿旦部、則喑者不知祈搜。'陳奇猷《集釋》：'嘿较店，同默。'故嘿容燕，即不言梁呈。與下文'不言而信'，詞駢而意同蘸秘。俞說未允官卡。"）不言而信，德配乎天地醋虏，功侔乎四時(shí)寻咒，名參乎日月，此虞颈嚼、舜毛秘、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣阻课、被文采者也叫挟。故古語曰："至德之貴，何往不遂限煞；至德之榮抹恳，何往不成。"後之君子晰骑，雖不及行适秩，亦將至之云耳。
琴瑟鳴硕舆，不爲(wèi)無聽而失其調(diào)秽荞；仁義行，不爲(wèi)無人而減其道抚官。故弦絶而宮商亡扬跋，身死而仁義廢。曾子曰："士任重而道遠(yuǎn)凌节。仁以爲(wèi)己任钦听，不亦重乎？死而後已倍奢，不亦遠(yuǎn)乎朴上？"夫路不險(xiǎn)則無以知馬之良，任不重則無以知人之德（《意林》作"材"）卒煞。君子自強(qiáng)（徐湘琳曰："錢校云：以下句推之痪宰，'自'當(dāng)作'日'。"其所重以取福，小人日安其所輕以取禍衣撬」远或曰："斯道豈信哉？"曰：何爲(wèi)其不信也具练。世之治也乍构，行善者獲福，爲(wèi)惡者得禍扛点；及其亂也哥遮，行善者不獲福，爲(wèi)惡者不得禍占键，變數(shù)也昔善；知者不以變數(shù)疑常道，故循福之所自來畔乙，防禍之所由至也君仆。遇不遇非我也，其時(shí)也牲距。夫施吉報(bào)兇謂之命返咱，施兇報(bào)吉謂之幸，守其所志而已矣牍鞠】。《易》曰："君子以致命遂志。"）然行善而不獲福猶多（徐湘琳曰："俞樾云难述，衍'不'字萤晴。"），爲(wèi)惡而不得禍猶少胁后，緫夫二者店读，豈可舍多而從少也（徐湘琳曰："'也'當(dāng)讀作'邪'。"）攀芯？曾子曰："人而好善屯断，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣侣诺；人而不好善殖演，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣年鸳。"故《詩》曰："習(xí)習(xí)谷風(fēng)趴久，惟山崔巍，何木不死搔确，何草不萎彼棍。"（徐湘琳曰："《詩·小雅·谷風(fēng)》作'無草不死已添，無木不萎'。"）言盛陽布德之月滥酥，草木猶有枯落而與時(shí)謬者，況人事之應(yīng)報(bào)乎畦幢！故以歲之有兇穰而荒其稼穡者坎吻，非良農(nóng)也；以利之有盈縮而棄其資貨者宇葱，非良賈也瘦真；以行之有禍福而改其善道者，非良士也黍瞧≈罹。《詩》云："顒?lì)剠n卬，如珪如璋印颤，令聞令望您机，愷悌君子，四方爲(wèi)綱年局。"舉珪璋以喻其德际看，貴不變也。
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